124 



Naturwissenscliaftliche Wochenschrift. 



N. F. XIV. Nr. 8 



so ohne weiteres entlehnen konnen, denn dazu 

 feh It ihm nicht nur das Bediirfnis, son- 

 dern auch die geistige Disposition. 

 Also ist die Annahme berechtigt, dafi iiberall 

 dort, wo sich bei Hackbauern eine aufiergewohn- 

 liche Wertschatzung des Rindes findet, Trager 

 dieser Ideen eingewandert und durch Blutmischung 

 in der Bevolkerung aufgegangen sind, eine Ver- 

 mutung, die sich iibrigens meist auch mit dem 

 anthropologischen Befunde deckt." Die Trager 

 der Hirtenkultur in Deutsch-Ostafrika konnen 

 nur Hamiten l ) gewesen sein. Zu dem Komplex 

 der Hirtenkultur, die mit den Hamiten zu den 

 Hackbauerstammen drang, gehort die bevorzugte 

 Venvendung von tierischem Material zur Her- 

 stellung von Kleidung, Schmuck, Bindgarn und 

 Waften. Auch die ausgesprochene Raublust, wie 

 sie Reche bei den Nyaturu fand, fuhrt er auf 

 den EinfluB hamitischen Blutes zuriick; ,,der 

 typische Hackbauer ist nicht in dieser Weise 

 aggressiv, sondern froh, wenn man ihn selbst in 

 Ruhe laSt; der Nomade dagegen sucht stets zu 

 ernten, wo er nicht gesat hat". 



Bei anderen Stammen desselben Gebiets sind 

 im Gegensatz zu den Nyaturu und ihren nahen 

 Verwandten die mit dem Hackbau zusammen- 

 hangenden Kulturelemente als ererbtes Fremdgut 

 zu betrachten, das durch Rassenkreuzung eindrang: 

 ,,Die eine hamitische Sprache redenden Fiomi 

 beispielsweise diirften urspriinglich reine Hamiten 

 und ein Hirtenvolk gewesen sein. Heute sind 

 sie fleifiige und besonders erfolgreiche Hackbauer 

 und leben hauptsachlich von den Ertragnissen 

 ihrer Felder. Xun ist es aber so gut wie aus- 

 geschlossen , dafi sich bei reinrassigen Hamiten 

 ein intensiver Hackbau entwickeln konnte; das 

 durchaus sefihafte an die Scholle gebundene Leben 

 widerspricht gar zu sehr alien ererbten nomadi- 

 schen Tendenzen. Wir werden also bei den 

 Fiomi eine Beimischung von Hackbauerblut an- 

 nehmen diirfen." Es ist wahrscheinlich , dafi die 

 Hackbaukultur mit den Bantunegern nach Deutsch- 

 Ostafrika kam. 



Nicht zum eigenen Kulturbesitz eines Volkes 

 gehort das Importgut, das wie Reche 

 sagt -- oft einen viel grofieren Raum einnimmt, 

 als man vermutet. So findet man bei den bereits 

 erwahnten Fiomi einen grofien Reichtum an man- 

 nigfachen und kunstvollen Geraten und Waffen, 

 die aber fast ausnahmslos von den Nachbarstammen 

 eingehandelt werden. Importiert ist ferner in das 

 abflufilose Gebiet Deulsch-Ostafrikas, wenn man 

 vom Stamme der Irangi absieht, das Eisen, dessen 

 Gewinnung aus Erzen man nicht versteht. Roh- 

 eisen wird eingehandelt und durch Schmieden 

 weiter verarbeitet. Manche Stamrne, wie die 

 Fiomi und Kindiga, scheinen auch die Topferei 

 nicht zu kenncn, wiihrcnd andere das einfache 

 Geschirr selbst herstellen. das bessere aber von 

 anderwarts bc/.ichcn. 1 1. Fehlinger. 



') Vj;l. I 1 i- li 1 i n (,'! i , \eues von der Anthropogr;iphir, 

 N.iturw. \Vncln-iiM-lir. I'MJ, S. 553. 



Uber die Anfange der Kunst bei den 

 Zwergvolkern hat Karl Schroeter Stu- 

 dien ausgefiihrt und die auf die \Vedda auf 

 Ceylon, die Kubu auf Sumatra, die Andamanesen 

 und die Negrito der Philippinen beziiglichen Er- 

 gebnisse (zusammen mit Betrachtungen iiber die 

 Anfange der Kunst im Tierreich) in Heft 30 der 

 ,,Beitrage zur Kultur- und Universalgeschichte" 

 veroffentlicht (Leipzig 1914, Vogtlanders Verlag). 

 Schroeter betrachtet als Grundlage der Kunst die 

 Ausdruckstatigkeit. Die Untersuchung der 

 Ausdrucksbetatigungen auf ihre Motive hin zeigt, 

 dafi die unwillkiirlichen den willkiirlichen Hand- 

 lungen vorauszusetzen sind, dafi sich allmahlich 

 eine Zielbewufitheit ausbildet, wobei das be- 

 sondere Ziel die Lusterregung ist. Diese kann 

 durch Handlungen direkt erstrebt werden, was als 

 Spiel bezeichnet wird, oder indirekt durch Vorteils- 

 erlangung. Als eine vollkommenste spielerische 

 Betatigung, deren Ziel das Schone ist, erscheint 

 die Kunst. ZielbewuBtheit ist bei Tieren wohl 

 aufierst selten, bei den Zwergvolkern ist sie aber 

 schon einigermafien - - wenn auch noch mangel- 

 haft -- ausgebildet. Wie die Zielbewufitheit sich 

 langsam entwickelt, so scheint auch die unregel- 

 mafiige Tatigkeit schrittweise in die regelmaSige 

 iiberzugehen. Schroeter sagt: In der gesamt- 

 korperlichen Ausdrucksbetatigung entsteht dadurch 

 der Tanz, beim lautlichen Ausdruck der Rhyth- 

 mus im Gesang, beim optischen Ausdruck die 

 Ornamentik. Bei Tieren kommen regelmafiige 

 Tatigkeiten, wie Tanz und Gesang, noch wenig 

 vor. Bei Naturvolkern zeigt sich, besonders im 

 Tanz, in den Anfangen grofiere Wildheit und 

 UnregelmaSigkeit. Auch im Gesang wird der 

 Rhythmus noch wenig durchgehalten. Die Or- 

 namentik der von Schroeter behandelten Volker 

 weist ebenfalls viel Unregelmafiigkeit auf, wogegen 

 sie bei gewissen anderen primitiven Zweigen der 

 Menschheit verhaltnismafiig gut ausgebildet ist. 

 Als erste Erscheinung der Regelmafiigkeit zeigt 

 sich die regelmafiige Wiederholung. Der Rhyth- 

 mus in Tanz und Musik ist zunachst zweiteilig, 

 und die erste Ornamentik besteht aus einer stan- 

 digen Wiederholung einfachster Linien, die unter 

 Umstanden zu einer fortlaufenden Reihe von 

 Mustern fuhren. Zu grofierer Kompliziertheit ge- 

 langen bei den untersuchten Volkern die Orna- 

 mente nur ganz ausnahmsweise; sie kommen 

 kaum zu einer alternierenden Reihe oder zur 

 Gruppierung um einzelne Punkte. 



Schroeter ist der Ansicht, dafi sich die Aus- 

 drucksbetatigung erst bei einzelnen Personen aus- 

 gebildel hat, bevor sie von mehreren gleichzeitig 

 ausgeiibt \vurde. Bei den Zwergvolkern ist die 

 Gemeinschaftsbetatigung noch relativ ge- 

 ringfiigig; am meisten ist sie in der Bewegungs- 

 tatigkcit ausgebildet. Singen im Chor kommt 

 selten vor. Zum grofien Teil ist die gemein- 

 schaftliche Betatigung noch ein ziemlich unregel- 

 miifiiges Durchcinander. Wenn sie dieses Stadium 



