N. F. XIV. Nr. 19 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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zu bedenken, dafi die Betatigung, durch die man 

 den Feind einzuschiichtern hofft, fur den Han- 

 delnden selbst eben gerade dadurch anziehend 

 und erfreulich ist, erfullt sie ihn doch mil Sieges- 

 zuversicht und dem Gefiihl der Macht und wirkt 

 in derselben Weise auch auf die zuschauenden 

 Freunde. Dieses psychologische Moment ist 

 ebenfalls von Wichtigkeit fiir die Steigerung der 

 Einschiichterungskiinste durch Auslese. Man darf 

 sich natiirlich nicht vorstellen, da6 der Auerhahn 

 es weifi, dafi kein Nebenbuhler sich seinen Hen- 

 nen nahen wird, wenn er recht auffallig und wild 

 balzt. Ebensowenig will der Hirsch durch sein 



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,,Orgeln" andere Hirsche einschiichtern. Die Zeit 

 der Geschlechtsreife ist es vielmehr, die ihn auf- 

 reizt, die Triebe der Eifersucht, der Kampflust, 

 der Wut in ihm erweckt. Und wir haben uns 

 vorzustellen, dafi immer die Hirsche am ehesten 

 im Besitze der ,,Tiere", wie der Jager sagt, blieben, 

 bei denen dieser Trieb am starksten entwickelt 

 war, denn der Erfolg des wilden Gebarens war 

 - ganz unabhangig davon, ob der Hirsch es be- 

 absichtigte oder nicht die Einschuchterung des 

 Gegners, zugleich war aber auch der Hirsch, dessen 

 Triebe und Leidenschaften am starksten waren, 

 der kiihnste Draufganger, und wir wissen, Sieges- 

 zuversicht ist schon halber Sieg. 



Ahnliches werden wir uns fiir die ersten 

 Menschen vorzustellen haben. Auch hier sind 

 immer die Manner und spater die Stamme zur 

 Nachzucht ausgelesen worden , die in Ktirper- 

 schmuck, Kriegstanz und -musik am meisten Ein- 

 druck hervorriefen, einschuchternd auf die Feinde, 

 kraftigend und erhebend auf sich selbst, und zwar 

 ohne Riicksicht darauf, ob sie den Zweck ihres 

 Gebarens kannten oder nicht. In der spateren 

 Entwicklung des Menschen, in der der Verstand 

 sich hoher und holier entwickelte, kam es ofters 

 den Darstellenden zum Bewufitsein, dafi sie mit 

 ihrem Tun wirklich etwas erreichten; zu dem 

 bisherigen Benehmen kam dann noch die Absicht 

 steigernd hinzu. So weifi unser Militar die Be- 

 deutung des Soldatengesanges und der Musik 

 wohl zu schatzen und auch die erst in neuester 

 Zeit aufgegebene Buntheit der Uniformen diente 

 dazu, den Soldaten freudig zu machen und voller 

 Lebenslust. Im allgemeinen aber hat sich doch 

 das Prinzip der Einschiichterung unbewufit weiter 

 entwickelt und wurde so zu einer der Ursitten 

 der Menschheit. Was aber Sitte wird, gilt sehr 

 bald auch als schon und so haben wir eine neue 

 Briicke von den Abschreckungskiinsten zur wahren 

 Kunst gefunden. 



Nach dem biogenetischen Prinzip J ) lassen sich 

 in der Entwicklung eines jeden Lebewesens Bilder 

 aus seiner Ahnengeschichte wieder auffinden. 

 Darnach wiarden unsere Kinder in ihrem Denken 

 und Handeln manches erkennen lassen, was dem 



] ) Ich habe in meinem Werke ,,Vom Urtier zum Men- 

 schen" Stuttgart II. Aufl. 1914, darzulegen versucht , dafi es 

 sich niemals urn ein biogenetisches ,,Gesetz',, sondern nur um 

 ein biogenetisches ,, Prinzip" handeln kann. 



Menschen fruherer Zeiten eigen war. Und in der 

 Tat, im Hinblick auf unser Prinzip stimmt das. 

 Schon zu Fastnacht sieht man, wie unsere Jungen 

 am liebsten sich moglichst abschreckend machen, 

 der Gedanke, sich zu verschonern, liegt ihnen viel 

 ferner. Und fast jedem Kampf von zwei Buben 

 gehen Einschiichterungsversuche in Gestalt hohni- 

 scher und den anderen herabdruckender Reden, 

 von sich in die Brust werfen und anderm voraus. 

 Uberhaupt ist der Trieb, mehr zu scheinen, als 

 man ist, seinen Mut und seine Taten zu iiber- 

 treiben, grofi zu tun und zu imponieren, bei der 

 Jugend auffallig entwickelt. Deswegen ver- 

 schwindet aber der Drang beim erwachsenen 

 Menschen durchaus nicht. Im Gegenteil, es liefie 

 sich in langen Abhandlungen verfolgen, wie sehr 

 er unser Handeln beeinflufit, welchen Einflufi er 

 in der Geschichte des einzelnen und der Volker 

 gehabt hat. Schon die griechischen Meister- 

 dramen handeln von dem Ubermut der Menschen 

 und seinen tragischen Folgen, und ihre Sagen er- 

 zahlen immer wieder, wie starke und begabte 

 Leute auftraten, die sich mehr als die Gotter 

 dunkten und von diesen dann vernichtet wurden. 

 Uberblickt man unter solchen Gesichtspunkten 

 die Geschichte, die Volkerkunde und sieht man 

 sich in seinem Bekanntenkreise um, so mochte 

 man dem Trieb zum Imponieren, zum mehr Dar- 

 stellen als man ist, keinen geringeren Einflufi auf 

 das ,,Menschengetriebe" einraumen, als den anderen 

 beiden Machten, von denen bisher die Rede war: 

 Hunger und Liebe. 



Noch ein Bedenken konnte gegen unsere 

 Theorie geaufiert werden. Wir haben diese ,,ge- 

 schlechtliche Einschvichterungsauslese" ge- 

 nannt. Das soil besagen, dafi ihr nicht die ganze 

 Art, sondern nur das eine Geschlecht, das mann- 

 liche namlich, unterliegt. Und das, was zur Nach- 

 zucht ausliest und gewisse Eigenarten weiter- 

 ziichtet, ist hier nicht ein ,, Kampf ums Dasein" 

 uberhaupt, sondern nur der ,,Kampf ums Weib". 

 Wer in diesem die Nebenbuhler am besten ein- 

 schiichtert, bleibt Sieger und vererbt die Eigen- 

 arten, auf Grund deren er siegte. Es entsteht 

 nun die Frage, ob der Kampf um den Besitz des 

 Weibchens wirklich eine so grofie Rolle spielt, 

 dafi er derartige Zuchtresultate hervorrufen kann 

 und ob in ihm auch die Anfange aller Kriege zu 

 sehen sind. 



In bezug auf die Tierwelt wird man das gern 

 zugeben. Hier ist in der Tat der Liebeskampf 

 die hauptsachlichste, oft die einzige Form des 

 Streites unter den Angehorigen einer und der- 

 selben Art. Der Kampf um die Nahrung spielt 

 eine weit geringere Rolle, ist ja auch nur durch 

 Zufall moglich - - etwa bei hungrigen Wolfen, 

 die eine kleine Beute erlegt haben - - und kehrt 

 nicht periodisch wieder, um langere Zeit die 

 Leidenschaft auf einer sonst kaum erreichten Hohe 

 festzuhalten. Jeder, der einmal eine Hiindin be- 

 sessen hat, weifi, wie stark der Liebestrieb der 

 Hunde ist, wie die Verehrer sich durch nichts 



