Naturwissenschaftlichc Wochenschrift. 



XIV. Nr. 29. 



gezeichneten Weise. Das 1st uoch zu begrcnzen. Nam- 

 lich wenn der gesattigte Hund eiuen Theil der Bente vor 

 den Geuossen im Bnscbe vcrbirgt als Atzuug fiir koramende 

 Tage, so ist das kaum als Cultur zu bezeiehnen. Weun 

 abcr der Hamster sich iinter clcr Erde eineu Wintcr- 

 vorrath zusammentragt, so ist das Culturmoment schon 

 erf'assbar. Denn der Hamster tluit dies jeden Winter 

 mid begriindet auf solchem Vorgange seine Existenz- 

 iMnnlichkcit. Der Huud vcrfiihrt aber nnr gelegentlicb 

 dcrart. Der Quell dieser Ctilturmomente liegt zwischen 

 liciden Erscheiimngen uml der Uuterschied beider Formen 

 in der bier vorherrschenden, dort nicbt nachweisbaren 

 R e g e 1 - u n d G e s c t z m as sigkei t. Vater Hamster mac lite 

 cs jedes Jahr so, Sobn Hamster macht's jedes Jabr so, 

 der Eukel wird so verfahren, der Grossvater uberiiahm 

 cs vom Urgrossvater, - - (las ist gesetzmassig. Nicbt so 

 die Handlung des Hundes, die gelegeutlich, zufiillig, selten 

 ist. - - Die zwcite wichtige Eigeuscbaft der Erscheinung 

 liegt in der Abhangjgkeit des Tragers von seinem 

 Culturmoment. Im Kampfe um das Daseiu enstand das- 

 selbe. Nun ist aber die Existenz des Hamsters bedingt 

 (lurch das Culturmoment. (June den Wintervorratb geht 

 das Thicr zu Grande. Also beherrscht das Culturmoment 

 semen Triiger, den braven Hamster. - - Ich lasse es bei 

 diesem beweuden (andersartige Beispiele und Belege fiir 

 mciuc Siitze find en sich bei Darwin: .,Der Ursprung des 

 Mcnschen", Bd. II) und stellte nur fest, dass wir schon 

 in der Tbierwelt charakteristische Culturmouicnte nach- 

 wciscn konnen, als deren wesentliche Merkniale zu vcr- 

 mcrkcn sind 1) dass sie gesetzmassige Erscheiimngen, 

 2) dass ihre Trager von ibneii abhiiugig sind. 



2. Abgrenzuug des Stoffes. - Einc derail ige 

 Erschciuuug bedingt Vorbetrachtung nacli z\vei Seiten. 

 Denn vvobl stebt fest, dass der Hamster der die Cultur- 

 leistnng Ausftthrende ist, nicht aber wie dieselbe selbst 

 entstaud. Das Culturmoment entstand in dem Karnpfe 

 urns Dasein. Und da ist zu beriicksichtigen, dass die 

 Anregung wie der Zwang (Kampf um das Dasein) von 

 a us sen wirkteu, dass aber der Wille zu der Haudlung, 

 und das ist uicbts Anderes als der Selbstcrhaltungstrieb, 

 im Inneru des Hamsters lebe. Letzteren zu durch- 

 f'orsdien ist Sache des Psychologen. Die aussere Ein- 

 wirkung muss man aber mit der Veranderung der kli- 

 matischen Verhaltnisse in Zusammenhang zu bringen 

 snchcn, und damit ist das Problem vor die Special- 

 jury cines anderen Wissenschaftszweiges gebracht. Uns 

 aber bleibt das Culturelement selbst in seiner Geschichte 

 der Weiterentwickelung, wenn es niimlicb eiue solcbe 

 besitzt, zu beobacbten iibrig. Die Ueberlegung 

 zcigt nur, wie wir die Culturlehre uach zwei oder rnehr 

 Seiten abzugrenzen haben. Indem wir die Culturfonnen, 

 die cinfachen Culturmomente oder die gauzen Cultur- 

 complexe beobacbten, bleiben wir klar, dass die zwei 

 Fartoren des iiusscren Zwauges und des inueren Tricbes 

 Pramissen sind, obue die eiue Culturerscbeinuug nicbt 

 denkbar ist. Diese Pramissen sind Tbatsacben, deren 

 Controlle wir anderen Wisseuscbaften iiberlassen miisseu. 



3. Culturmomente und Culturformeu. Die 

 thierischen Culturmomente und die menschliche Cultur - 

 dazwischen liegt ein enoruier Unterscbied. Die erstereu 

 sind sporadiscb in jedem Sinne, was wir schon damit an- 

 deutcn, dass wir von Oulturmomenten reden. Es lasst sich 

 weder beobacbteu, dass sie sich ausbildeu, noch dass ihrer 

 mehrere unbediugt zusammeugehoren. DiemenschlichenCul- 

 turen siud dagegeu, wenn wir sie vom Standpunkte der 

 thierischen Cultur aus ins Ange fassen, - - ersteus und vor 

 alien Dingeu complicirte Gebilde, deren immer mebrcre 

 zusanimeugehoren und ohne diese Genossenschaft nicht 

 lebensfahig sind, die wciterhin. wo wir sie aucb seben 



oder beobacbteu, Entwickelung und Umbildtmg zeigen. 

 Weiterhin werdcn wir zugebeu miisseu, dass die mensch- 

 licbe Cultur nicbt anders eutstanden sein kann, deun als 

 Entwickelungsproduct , desscn einzelnc Factoreu Er- 

 scheinungen aus dcm Bereicbe der thierischen Cultur- 

 momente sind. Oder auch - uud mit dieser Analogic 

 treten wir dem leitenden Gesichtspunkte niiber, - - oder 

 auch wir iniissen die thierischen Culturmomente als 

 lebende Zellen - - also uocb nicht einnial Infusoricn 

 - bezeiehnen, die mcuschlichen Culturcn aber als cnt- 

 wickelte Thiere, ausgebildete Organismen, die mit 

 allem organischen Apparat ausgcriistet sind und vor allem 

 auch mit eineni ausgezeichneten Fortpflanzungsverniogen. 



4. Allgemeines iiber die Cultur. - Es ist ganz 

 schicklicb, dass, ehe ich eine vollendcte Erscbcinung des 

 Naheren in das Auge fasse, ich mich vergcwissere, aus 

 welchem Bcreiche sie stammt, Beschreibe ich den Ele- 

 phant, so begiune ich: ,,Der Elephant ist ein Saugethier", 

 und eine Schilderuug einer Culturform mag fiiglich an- 

 fangen: ,,Eiiie Culturform ist ein Lebewesen." Und 

 dann schildere ich eingcbender, ziehc meine Kreise immer 

 enger, bis ich ein klares Bild babe. Also eine mensch- 

 liche Cultur ist eiu Lebewesen, das ohne den Menscheu 

 nicht denkbar ist, wenu anch der ohne es. Es ist ein Para- 

 sit, der mit seinem Trager so eng verwacbseu ist, dass 

 er denselben nicht meidcn kaun, auch nie meiden koimte, 

 wiihreud der Mensch ohne den Culturparasiten hcute nicht 

 mebr denkbar ist, wohl aber einst ohne ihu existirt baben 

 muss. - - Das Beispiel gcfilllt mir aber nicht; ich wcnde 

 micb zu einem andereu, einem tieferen, ich vcrgleichc die 

 menschliche Cultur mit dem Menschen selbst. Wie der 

 Mensch zur Existeuz der Luft und Nabrung bedarf, .so die 

 Cultur des menscblicben Gcistes als ibrer Atmosphare und 

 des menscblichen llaudewerkes als ihres Eutwicltclimgs- 

 stoft'es. -- Aber Beispiele siud mir iibcrhaupt nicbt lieb; 

 ich braucbc sic nur zur Einfiibrung. Mit Beispielen kann 

 man nur das Verstilnduiss erwecken, nicbt aber beschrcibeu. 

 Im ersten Siune wurden sie hier angebracht. 



5. Materieller und geistiger Culturbesitz. - 

 Ich sprach bis jetzt von der Cultur im Allgemeinen, im 

 Ganzeu. Und die Cultur eines Volkes oder vielmehr eine 

 Cultur (iiber Culturformeu siebc wciter hinten) ist ein 

 Gauzes. Es ist eiu sehr kunstvoll coustruirtes Gauzes. 

 Man unterscheidet an diesem im Allgemeinen materielle 

 und geistige Cultur. Das ist plump, man muss es aber 

 zunachst gelten lassen. Wirklich umgrenzen kauu man 

 eigentlicb nur den matcricllen Theil, der alles umfasst, was 

 der Mensch schafft, also alle Genithe, Waffen, Boote, 

 Hiitten etc. Zur geistigen Cultur ist Staatengebilde, 

 Familieuorganisation, Weltanschauung mit Inbegriff von 

 Religion und Wissenschaft, Kunst, Recht etc. zu rcchnen. 

 Es liisst sich alter nicbt eiue eigentliche Tremnmg zwiscben 

 materieller uud geistiger Cultur durchfiihren. Sic gehoren 

 zusauimeu, bilden in ihrer vollkommenen Verquickung eben 

 ein vollkouiiuenes Gauzes. - Man darf nie vergessen, 

 dass eine Cultur ja Item Thier ist, weun auch eiu lebendcr 

 Orgauismus. 



6. Die organische Natur des materiellen 

 Culturbesitzes. -- Uud doch ist der materielle Cultur- 

 besitz absolut uud durchaus vergleichbar dem Knocben- 

 geriist der Thiere. Deun an ihm lasseu sich alle Vor- 

 gange der culturelleu Entwickelung bis in die Details 

 biueiu verfolgeu. Ich werde zu zeigen babeu, wie weit 

 die Analogic reicht. Aus diesem Material sprechen That- 

 sacben und Beweise, an deuen keine klarseheude Vernunft 

 riitteln kauu. Daruin kann dies Material als Basis fiir die 

 gauze Culturlehre dienen, meiner descendentalen Cultur- 

 lehre, wie das Knocbengeriist der Thiere zunachst der 

 di'scendcntalcn Zoologie das Beweismaterial geliefert bat. 



