XV. Nr. 25. 



Natiirwissfiischu.flliclie Wocliensohrift. 



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class bier iin Klcinsten eine Nachbildung des Grcissteu 

 moglich wurdc. Wenn wir uaher zusehen, was unscr 

 Gehirnorganismus birgt, so miissen wir annehmen, class 

 im psychischen Leben noch mebr wercle zu finclen sein. 

 Die Wandellosigkeit und Harmonisirung in clem Zufiihren 

 (lev Sinnescindriicke zeigt die Psyche mitten drill stehencl 

 im Naturganzeu. Heute wiirde du Bois uuter den Ersten 

 sein, die jene Greuze des Erkeunens die der Bewusst- 

 seinserscbeinuDgen fallen lassen wtirden. Mit clem 

 tieferen Zusammenhang des Mecbanischen sleeken wir 

 freilich noch iiberall in der Kiudheit. 1st also kein Grund 

 da, den Erscheinungen des Kosiuos die psychischen eut- 

 gegenzuset/.en, so muss im Hochschulunterricht die Schei- 

 dung beider Gcbiete fallen. Wenn wir aber docb noch 

 bei clem Gedaukcn von zwci Welten einer inneren 



und ciner ausseren bleiben, so stelleu sich die 



grossen Tbaten des menschlichen Zusammeuarbeitens 

 als zwei grosse Haiiptfnnetionen zwischen Meuscli und 

 Kosiuos dar. 



Die eiue ist die Thatigkeit des Menscheu, welche 

 die ihm einstroruenden Erscheinuugcn der Aussenwelt un- 

 abliissig zu hannouisiren sucht, und zwar nicht uur durch 

 Ausgleichen der Vorstellungsinhalte, sondern auch dadurch, 

 class sie mit clem steten Einwirken der Aussenwelt und 

 mit der Verfeinerung der Sinneswahrnehmungen zu thun 

 hat. Das Eingestrb'mte ist in dauernden Energien ver- 

 kiirpert und reprasentirt kosmische Energie. Allein das 

 Zustromen zwingt zu ibrtwahrendeu Neubildungen. Immer 

 \vieder klopft die Bereicherung an die festen Vorstelluugs- 

 gebilde an, verlangt Einordnung in das Vorbandene, 

 dringt ein, strebt nach Geltung; und immer Neues, 

 Fremdes heischt Einlass. Der Process der Eiuf filming 

 diescr Fremdlinge ist das grosse Theater unseres Be- 

 wusstseiu'e; diese eindringenden Fremdlinge zu beschreiben 

 crgicbt sich als Forderung im Shine Kirchhoff's. So 

 kouinit clureh Gesetze, Theorien, Hypothesen u. s. w. all- 

 inahlieh die Nachbildung der .Aussenwelt in der 

 Innenwelt zu Stande. Keineswegs herrscht bier Identi- 

 tat - - wie vielcs aus der Fiille der Erscheinungen, das 

 doch mit clem uns Zuganglichen gleichzeitig ist, cntgeht 

 nns! Allein die Expansion unseres Bestrebens nachjener 

 Nachbildung hat keine Grenze. Nun werden von jener 

 unvollkommencn Nachbildung Bestatigungen in der Aussen- 

 welt eiuerseits gesucht, andcrerseits geschaft'en; es wirkt 

 die n Selbstbehauptungskraft des bocheutwickelten Vor- 

 stellungslebcns" in der Aussenwelt. Insbesonderc das 

 Vorausbilden und Bemeistern der Erscheinungen fiihrt uns 

 dazu, unsere Ideale in der Aussenwelt zu venvirklichen. 

 Waren neue Gcbildc im Innern geschaffen und draussen 

 bestiitigt, so beginnt jetzt. das Scbaffen harmonisirter Ge- 

 bilde draussen (z. B. durch die aussere Verwirklichung 

 der Tektonik der Mathematik), und cs entwickelt sich 

 die Filhigkoit, Inneres auch draussen zu schaffen, weiter; 

 rein deductive, innerlieh conse([nente Bauformen geben 

 reiuere Formen in der Aussenwelt, als diese schon hat. 

 So ist die zweite grosse Hauptfnnctiou zwischen 

 Mensch uud Kosmos die Nachbildung der Innenwelt 

 in der Aussenwelt. Die Processe dieser verlaufeii erst 

 unabhangig von uns, und da mi verlaufeii sie nach nnserem 

 Verlaugeu. Dies sind die beiden grossen Typen, die nn 

 ablassig in einander greifen, und die nicht moglich waren, 

 reichte uns nicht die .,strcnge Kuust" Maassgebiklc dar. 

 Es giebt nun auch Projectionen von innen nach aussen 

 - mid zwar in Eede, Schrift, Ton - - die bloss ein den 

 lutellecten zugangliches Lcben fiihren, Energieaufspeiche- 

 rungcn, niedergelegt zu Nntz und Fronimen der gesammten 

 Menschheit. Das Hcichste sind bier Metaphysik und 

 Religion. Sie haben die gleichen Functionen wie jedes 

 andeie Kunstwerk, setzen die inncrc Nachbildung des 



Kosmos in die fernste Aussenwelt und lassen sie uns von 

 dort wicder zu Gute kommen. 



Diese beiden Typen sind also im Hoehschnlunterricht 

 r /.\\ lehren. Wie und mit welcher Tcrminologie? ,,Er- 

 kennen" soil bczeichueu die Nachbildung der Aussenwelt 

 in der Inueuwelt. ,,Knnst" (ts%i'rj) in ihreu verschiedenen 

 Stut'en soil bezeichnen die Nachbildung der Innenwelt in 

 der Aussenwelt. Docb erschopft der Ausdruck .,Kunst" 

 diese Nachbildung nicht recht, besonders wo die Aussen- 

 welt nur die Verbiudung zwischen den eiuzelnen Intellecten 

 zu geben hat. Im Erkennen walteu unablassige Irrungen; 

 doch bestandigerfrischtuns die Aussenwelt, die, .Fremdlinge" 

 bewahren uns vor Erstarrung, die Fiille dev Correcturen 

 aus clem Kosmos und der unabhangigen Erscheinungen 

 in der Aussenwelt erhiilt uns gesuud. Sofern die Natur 

 nicht halt, was der Geist verspricht, und sofern uns keine 

 Antwort kommt, erfiillt die Expansion unserer (Jebilde 

 das Menscheugeschlecht mit bestaudiger Wehinuth; um 

 so grosser die Seligkeit, wenn Antwort kam. 



Stimmt dieser Zusammenhang der Dinge, so ist es 

 eine der g r o s s t e n A u f g a b e n des Hochschullebens, 

 ihn klar und einfach zu bestimmen; und in der That wird 

 diese Zusammenfassung vom grossteu Worth fiir die Hoch- 

 schulpadagogik sein. Hier vereiiiigen sich Kunst und 

 Wissenschaft; und diese Vereinigung ermoglicht das Durch- 

 fiihren des hoehschulpadagogischeu Postulates, das gegcn- 

 sei ti ge Verstiindniss des Erk ennens und der T/'//, 

 der Wissenschaft und der Kunst, zu pflegen. 



Die angekiindigte Berichtigung gegeniiber clem ge- 

 torderten Aufgeben des alten Schemas von Geistes- und 

 Naturwissenschaften bestcht in Folgendem. Die Erkennt- 

 niss der Aussenwelt ist nicht beschrankt auf den Kosmos, 

 sondern erstreckt sich auch auf unsere Products. Diese 

 - also Sprache, Kunst, Archaologie n. s. w. sind die 

 Aufgabe einer sogenannten Geisteswissenschaft als einrs 

 ,,Nebenzweiges des rein kosmischen Erkennens". - - Be- 

 ziiglich der hochstcn Projectionen, der raenschenahnlichen 

 Gebilde im Kosmos, ist Selbstbescheidung noting; von 

 cigentlichem Erkennen kaun bier nicht die Rede sein. 

 Das philosophische und religiose Erkennen" hat nur 

 deshalb keine Grenzen, weil cs keine llealitat hat. Diese 

 jahrtausendelaugen Harmonisirungen sind nur im Intellect; 

 allein als Diener des Kosiuos und (lessen, dem der Kosmos 

 client, haben diese kiinstlerischcn Functionen die hochste 

 Bedeutung. Eine kiint'tige universalc Hochschule 

 wird beiile Typen von Functionen einander aufs innigstc 

 dnrehdringeii lassen. - - Es werden jetzt Kiirper bekannt, 

 die mit nicht geringer Energie uuabHiKsig strahlen, jedoch 

 ohne dass Veranderungen an ihnen fcststcllbar waren. 

 Sie zeigen, wie die Welt voller Energien ist, wie wir vom 

 Aether nur eineu Theil dcrselben bisher cmpfingen, uud wie 

 vicl mehr es noch giebt. Nimmer aber diirfen wir eine Reali- 

 tiit dort anuehmen, wo nicht feste Maassbestimmnngen sind; 

 mit der Normalitiit des mensehlichen Intellects ist cs dort zu 

 Ende, wo nicht diese scharfste Kritik waltet. Allein wenn 

 wir von Korpern erfahren, die auf einmal leuchtend, von 

 feinsten Actherbewegungen, die auf einmal unserer Mess- 

 barkeit zuganglicb werdeu, so sehen wir die Moglichkeit 

 des Bemeisterns der Aussenwelt wachsen; und geradc in 

 der neuesten Zeit ist die Entwickeluug hierin aussertn-deut- 

 lich reich. - Lambert hatte gegen Kant den inneren 

 Zeitsinn bestritten: nur wann ein Nacheinander aus der 

 Aussenwelt komme, komme auch ein gesetzmassiges Nnch- 

 einander in der Innenwelt zu Stande, jedoch unabhiingL 

 von der Folge in der Aussenwelt. Verbinden wir das 

 aussere Gesetz mit den inneren Associationeu, so bekommen 

 wir auf einmal Licht. Die Himiuelsdrehnng gi.ebt nns 

 Zeitmaasse; allein zu den natiirlichcn Zeitphanomenen 

 treteu kiinstliclie hinzn. So cntstehen also auch der 



