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Naturwissenschaftliche Woclienschrift. 



XV. Nr. 43. 



eiiiigen, urn so eine wabrhaf'te Ausgleichung der entgegen- 

 gesetzteu und doch eng zusauimengehorenden Extreme der 

 inenschliehcn Erkenntniss r /,u Stande zu bringen. Und 

 dieses Bemiihen scheint urn so natiirlicher, da es keinen 

 Forschungszweig verachtet oder gering schatzt, sondeni 

 jedein seine Bedeutung beimisst und beinilht ist, alle 

 feiudseligen Bestrebungen einander /u nahern und eine 

 gegenseitige Verstandigung herbeizufiihren. Sollen wir 

 diesen unseres Eraehtens einzig haltbaren Standpunkt des 

 Forsehers mit einem Namen bezeichnen, weleber das 

 Wesen jener Ausgleichung noch scharfer bestimmt, so ist 

 es der des gegenstandlichen Denkens, den wir mit der 

 Methode selbst keinem Geringeren als Goethe verdanken, 

 und den docb heute so viele wieder vergessen haben. 

 Goethe's Denken sonderte sich nicht von den Gegen- 

 standen los, es liess die Elemente der Gegenstande, die 

 Anscbauungen, in dasselbe eingehen nnd von ihm auf 

 das Innigste durchdrungen werden, sodass sein Anschauen 

 selbst ein Denken, sein Denken eiu Anschauen war. Es 

 setzt freilich dieses Veri'ahren eine besondere Uebung und 

 Gewohnung voraus. Goethes Forschertrieb, der seinen 

 Forscherberuf, besonders im Gebiete der Naturwissen- 

 schaft bekundet, hat ihn fast instinktmassig auf den Weg 

 geftihrt, auf welchem allein eine richtige und moglichst 

 vollstandige Erkenutuiss der Natur gewonnen werden zu 

 konnen scheint, auf den Weg, wo die Beobachtung und 



das Denken gleichsani in einen Akt zusammeugeschruolzeu 

 werden, von dem das abstrakte Denken geradezu ab- 

 r'iihrt, und auf welchen zunachst die Beschauuug von 

 Kunstwerken hinleitet, die nicht mit deni Auge allein, 

 sondern zugleich mit dem Geiste gesehen sein wollen. 

 Und diese Gewohnung bahnt zu einer gleichen Betrach- 

 tung der Naturerscheinungeu einen leichten Uebergang, 

 dessen Folge gleichsam eiu Hineiulebeu in das Leben 

 der Natur ist. Die Natur bringt uns ihre Wahr- 

 heit in ihren Gegenstauden entgegen, und nur (lurch 

 treue Beobachtung konnen wir diese Wahrheit erfasseu; 

 allein die klare Erkenntniss derselbeu konneu wir nur er- 

 halten, indem wir den Lichtstrahl des Geistes in das, 

 was wir beobachtend erfassten, einfallen lassen. Indem 

 dies aber geschieht, dringt auch die Idee in den Gegen- 

 stand ein; denu der Geist ist ja ein bildendes gestaltendes 

 Vermogen und kann nur durch sein Formgeben zur Er- 

 kenntniss gelaugen. Der Geist assimilirt sich also auf 

 diese Weise die Gegenstande der Erkenntuiss, die ihm 

 die Beobachtung vorhalt, und so erst erblickt er dieselbeu 

 in voller Klarheit, versteht sie und weiss sie zu deuten, 

 wahrend sie ihm hingegen bei der zergliederndsten Ana- 

 lyse der Beobachtung allein unverstiindlich bleiben. - 

 Mochte die ausgleichende Methode sowohl in der Anthro- 

 pologie als auch in anderen Zweigeu der Wissenschaft 

 immer weiteren Bodeii gewinnen! 



Die Sitten uud Gebrauche der Baga-Foreh, eines 

 im franzosischen Guinea lebenden Negerstammes, macht 

 Jules Leprince zum Gegenstand einer kurzeu Abhand- 

 lung in der ,,Revue scientifique" 1900, II, S. 47. Dieses 

 Volk, das durch seine Sitteu von alien umwohnenden 

 Stammeu abvveicht, hewolmt in der Zahl von etwa 2000 

 das Miindungsgebiet des Rio Nunez, der unter 10'/2 

 n. Br. in den Atlantischen Ocean miindet. Die Baga- 

 Foreh wollen die franzosische Herrschaft durchaus nicht 

 anerkenueu und verweigern hartmickig Steuern uud Frohn- 

 dienste. Sie leben in Faniilien gruppirt und haben kein 

 Oberhaupt, hochstens einen Aeltesten, der dann und wann 

 in wichtigen Fragen zu entscheiden hat. Die Manner 

 tragen einen Schurz urn die Lenden, die Frauen geheu 

 ganz nackt, was ihuen bei, der Arbeit in den sumpfigen 

 Reisfeldern uud beim Fischfang wohl am bequeinsten ist. 

 Die Hiitten sind aus Erdscholleu gebaut und mit Stroh 

 bedeckt. In denselben werden die Fischereigeriithschaften 

 aufbewahrt sowie grosse Ko'rbe fiir den Reis, von deneu 

 jeder 1000 1200 Kilogramm fassen kaun. In dem in 

 der Mitte der Hiitte beh'ndlichen Heerde wird das Feuer 

 wahrend der ganzen Nacht unterhalten, weil die Luft 

 hier immer feucht und verhaltnissmassig tVisch ist. 



Die Baga-Foreh produciren viel mehr Reis, als ihnen 

 fiir den eigenen Bedarf noting ist, deshalb konnen sie 

 jahrlich eine ziemliche Menge in den benachbarten Fac- 

 toreien gegen Sachen umtauschen, die ihneu wiinscheus- 

 werth erscheiuen: Gewebe, Kleidungsstiicke, Glasperlen, 

 Schiissp.ln und dergl. Kommen sie mit solchen Waaren 

 nach Hause, so verbergen sie dieselben sorgfaltig in einem 

 Winkel ihrer Hiitte und bringen sie erst bei dem uachsten 

 Feste zum Vorschein. Alle auf diese Weise erworbenen 

 Reichthiimer werden an solchen Festtagen vor der Hiitte 

 auf der Strasse zur Schau ausgestellt, von den Nachbarn 

 gebiihrend bewundert und dann bis zum nachsten Feste 

 wieder in das Versteck zuriickgebracht; niemals wird ein 

 Hut, eine Schiirze, eine Schiissel, ein Kessel aus diesem 

 Familienschatze in Gebrauch genommen. 



Von einer Religion ist bei diesem Volke nichts wahr- 



zunehnien, aber sie legen den materiellen Dingen vielfach 

 eine Seele bei und verkehren danu niit ihnen wie mit 

 lebenden Wesen. So bringt der Baga, wenn sein Feld 

 ihm nicht geniigenden Ertrag gegeben hat, die gesammte 

 Ernte auf das Feld zuriick, schiittet sie daselbst aus und 

 fragt den Acker, was er ihm gethan hatte, und weil er 

 keine Antwort erbalt, ruft er dem Felde zn, dass er gar 

 nichts von ihm haben wolle, es mo'ge alien Reis zuriick- 

 nehmen. Nach einigen Tagen kehrt der Mann zuriick, 

 bringt einige kleine Korbe mit, fiillt sie mit Reis und 

 spricht dem Acker seine Anerkeunung aus, dass er nun 

 zur Einsicht gekommen sei; dann lasst er die kleiuen 

 Reiskorbe draussen stehen und bringt die Erute vergniigt 

 nach Hause in der festen Ueberzeugung, dass er den 

 Acker durch sein Reden und Handeln gehorig betrogen 

 babe. 



Besonders merkwiirdig sind die Gebrauche bei den 

 llochzeiten, den Geburteu und den Sterbefallen. Der 

 Mann zahlt den Eltern seiner Zukiinftigeu keine hohe 

 Brautgabe, wie es bei den benachbarteu Volkerschaften 

 Sitte ist, er bringt ihnen nur einige Kruge Palmweiu und 

 ein paar Korbe mit Reis. Von der Hochzeit an hat der 

 Mann fiir die Frau und die Kinder zu sorgen. Merk- 

 vviirdig ist, dass ein Madchen nur dauu Hoftnung haben 

 kaun, eiuen Gatteu zu erobern, wenu es bereits zwei 

 Kinder hat, die schon gehen konnen und die dann bei 

 den Eltern des Miidchens bleiben. Der Mann sieht dar- 

 aus, dass seine Frau fruchtbar ist, sterile Frauen sind 

 allgemein verachtet. Am Hochzeitstage rasirt sich die 

 junge Frau den Kopf, reibt sich den Schadel init Palmiil 

 ein und begiebt sich also geschmiickt zu ihrem Gatten; 

 bis in die Nacht hinein wird nach den Kliingen des Tam- 

 tam getanzt, und dazu wird fleissig Palmwein getrunken. 

 Der Baga kauu mehrere Frauen uehmen, wenn er die- 

 selben erniihren kann. 



Wenu eine Frau niederkouimt, reibt ihr der Mann mit 

 einem roll gefertigten Siibel den Bauch und den Magen 

 mit den Worteu: ,,Seit langem triigst Du meiu Kind, es 

 wird Zcit, dass ich es sehe; ich will meiu Kind, oder ich 



