N. F. VIII. Nr. 9 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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Schiller hat nun fur die Lehre, dafi auch 

 unsere Wahrheiten menschliche Erzeugnisse sind, 

 den Namen Humanism us vorgeschlagen. Zu- 

 niichst habe man die Welt als durchaus plastisch 

 anzusehen und diirfe diese Ansicht erst dann fallen 

 lassen, wenn man auf entschiedenen Widerstand 

 treffe. 



Nach Schiller sind alle unsere Wahrheiten 

 Uberzeugungen vom Vorhandensein einer ,,Wirk- 

 lichkeit", die gefunden und nicht hervorgebracht 

 wird. Die Wirklichkcit besteht aus 3 Teilen: 



Der ersteTeil ist der Strom unserer 

 Sinn eswahrnehmun gen, die weder wahr 

 noch falsch sind, sondern einfach sind. 



Der zweite Teil sind die Beziehungen 

 zwischen unsere nWahrnehmungen und 

 den gedanklichen Abbildern. Unter diesen 

 Beziehungen gibt es veranderliche und zu- 

 fallige, z. B. die raumlichen und zeitlichen, und 

 wesentliche, sich immer gleichblei- 

 bende Beziehungen. Die letzteren sind die 

 wichtigeren, von denen das mathematisch-logische 

 Denken immer Rechenschaft geben mufi. 



Der dritte Teil sind die alten Wahr- 

 heiten, auf die jede neue Untersuchung Ruck- 

 sicht zu nehmen hat. 



Mit den Elementen der Wirklichkeit konnen 

 wir mil einer gewissen Freiheit schalten, wir 

 konnen sie auswahlen. 



Wenn von einer Unabhangigkeit der Wirklich- 

 keit die Rede ist, so handelt es sich lediglich um 

 den Begriff dessen, was eben in die Erfahrung 

 eintritt und noch nicht benannt ist, um eine Art 

 urspriinglichen Vorhandenseins in der Erfahrung, 

 bevor sich eine Uberzeugung von diesem Vor- 

 handensein gebildet hat und bevor irgendein 

 menschlicher Begriff darauf angewendet wurde. 

 Das klingt fast wie Kant. ,,Aber zwischen Kate- 

 gorien, die aufblitzten, bevor die Natur da war, 

 und Kategorien, die sich im Beisein der Natur 

 allmahlich bildeten, gahnt die ganze Kluft zwischen 

 Rationalismus und Empirismus." 



Die Wahrheit ist nun nicht die Wirklichkeit 

 selbst, sondern nur die Uberzeugung von 

 dieser Wirklichkeit. ,,Unmoglich kann man in 

 unserer Erkenntnisentwicklung die objektiven 

 Faktoren von den vermenschlichenden (subjektiven) 

 Faktoren trennen." Wahrend fiir den Rationalis- 

 mus die Wirklichkeit von aller Ewigkeit her 

 fertig und vollendet ist, ist sie fur den Pragmatis- 

 mus noch im Werden und erwartet ihre Gestal- 

 tung zum Teil erst von der Zukunft. 



Der Pragmatismus kennt ,,nur eine einzige 

 Ausgabe der Welt, die unfertig ist und uberall 

 grofier wird, besonders da, wo denkende Wesen 

 am Werke sind". Der Rationalismus hat ,,ein 

 Universum in mehreren Ausgaben. Zunachst die 

 wirkliche Welt, die unendliche Folioausgabe ; 

 dann die verschiedenen endlichen Ausgaben, voll 

 falscher Lesarten, und jede in ihrer Art entstellt 

 und verstiimmelt." 



Wahrend fur den Rationalisten das Verander- 



liche auf Unveranderlichkeit gegrundet ist, sieht 

 der Pragmatist hintcr der Erscheinung nichts. 

 Wenn der Rationalist darauf besteht, ,,daS hinter 

 den Tatsachen der Grund der Tatsachen, die 

 Moglichkeit der Tatsachen stehen miisse," so 

 wirft der Empirist ihm vor, ,,er nehme den blofien 

 Namen einer Tatsache her und stelle denselben 

 dann hinter die Tatsache als eine zweite Wesen- 

 heit, die die erste erst moglich machen soil". 



Trotzdem hat der Pragmatist nichts gegen 

 eine ,,absolute Welt" einzuwenden, wenn dieses 

 Wort nur als ein orientierendes Abstraktum ge- 

 nommen wird. Jederzeit auch gegen rationalisti- 

 sche Auffassungen tolerant, iiberlafit er die ,,ab- 

 solute Welt" als Konkretum denjenigen gern, 

 deren religioses Leben dadurch bestimmt wird. 



Dies der Inhalt des bedeutsamen Buches. Der 

 Pragmatismus ist, wie wir nochmals hervorheben 

 wollen, lediglich eine Methode. Von der Sorg- 

 falt, mit der die Methode angewandt wird, hangen 

 ihre Erfolge ab. Da die pragmatische Weise 

 alles Denken in Beziehung zum menschlichen 

 Handeln setzt, ist sie dem scholastischen, nur mit 

 Worten spielenden Denken abhold; sie hat ferner 

 die Tendenz alle metaphysischen, der Erfahrung 

 prinzipiell unzuganglichen Elemente auszuschalten. 

 Immerhin ist sie tolerant gegen jede Lehre, die 

 noch irgendwie fruchtbare Arbeit zu leisten ver- 

 mag; so achtet sie die Begriffe des gesunden 

 Menschenverstandes , die zwar einer kritischen 

 Analyse meist nicht standhalten, aber innerhalb 

 bestimmter Grenzen uberaus niitzlich sind; sie 

 achtet selbst eine freiere Phantasietatigkeit , falls 

 ohne sie die Lebensfreude eine Einbufie erlitte. 

 Dafi der Pragmatismus noch mancher Erweite- 

 rung und mancher Berichtigung fahig ist, hat 

 Jerusalem im Vorworte hervorgehoben. 



Wenn auch das Temperament des Pragmatisten 

 nicht so ,,grobkornig" sein mag wie das des 

 strengen Empiristen, so ist es doch noch ,,grob- 

 kornig" genug, um den Rationalisten in lebhafte 

 Wallung zu bringen. Heftige Kampfe haben sich 

 in England erhoben, auch bei uns werden sie 

 nicht ausbleiben. Das schadet aber nichts. Um 

 so mehr werden sich die Ansichten auf beiden 

 Seiten klaren. Einstweilen wiinschen wir, dafi 

 recht viele Leser unserer Zeitschrift das kostliche 

 Buch von James in die Hand nehmen mogen. 

 Wir versprechen ihnen nicht nur reiche Belehrung, 

 sondern auch einen hohen asthetischen Genufi. 



Die Schrift des amerikanischen Gelehrten 

 ist das temperamentvolle Werk eines auch 

 mitten im Leben stehenden Mannes, sie ist ein 

 Beweis, dafi der Tempel der Philosophic nicht 

 ein weltfremdes Heiligtum fiir wenige Auserwahlte 

 ist, sondern jedem offen steht, der sich mit 

 frischen Sinnen im Gewirr der Tatsachen orien- 

 tieren will. Einen mehr esoterischen Charakter 

 hat das von G. F. Lipps unter dem Titel 

 ,,My t he nbildu ng und Erkenntnis" er- 

 schienene Buch, das als dritter Band der Samm- 

 lung ,,Wissensch aft und Hypo these" bei 



