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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. VIII. Nr. 9 



Teubner in Leipzig im Jahre 1907 verlegt ist. 

 Trot/.dem mochten wir den ersten Teil desselben, 

 der iiber naive und kritische Weltbetrachtung 

 handelt und in klarer, knapper und iibersichtlicher 

 Form aus der Geschichte der Philosophic die 

 Entwicklung detjenigen Funktionen aufzeigt, in 

 denen die Wirklichkeit erfaBt wird, als eine gute 

 Einfiihrung in die Philosophic empfehlen. Der 

 zweite Teil verrat den mathemaiisch geschulten 

 Gelehrten, dem es darauf ankommt, seine Auf- 

 gaben in moglichster Allgemeinheit zu losen. 

 Aber wenn auch einigc Kapitel durch ihren ab- 

 strakten Gehalt eine groBere Aufmerksamkeit be- 

 anspruchen, so entschadigen andere wieder reich- 

 lich durch ihre aktuelle Bedeutung. 



Der Standpunkt des Verfassers ist der des 

 kritischen Empirismus. Seinen Ausfiihrungen 

 werden nicht nur Philosophen von Fach, sondern 

 auch Naturwissenschaftler und Mathematiker, die 

 erkenntnistheoretischen Problemen nicht aus dem 

 Wege gehen, mil Befriedigung folgen. 



Fiir G. F. Lipps besteht die Aufgabe der 

 Philosophic darin, vom ,,Vollziehen der Be- 

 stimmungen" auszugehcn und ,,klarzulegen, 

 wie .es zugeht, daB uns in dem Gewebe voll- 

 zogener Bestimmungen die Welt und unser eigenes 

 Sein als eine in sich bertihende Wirklichkeit ent- 

 gegentritt." Die Frage, ,,warum Bestimmungen 

 vorhanden sind und warum es Objekte und eine 

 objektiv bestehende Welt gibt," ist ,,nicht zu be- 

 antworten, ja sic darf gar nicht gestellt werden. 

 Wir konnen nur angeben, wie Bestimmungen 

 vollzogen werden, es steht uns hierbei nur der 

 Hinweis auf vollzogene Bestimmungen (nicht auf 

 ein Vermogen sie auszufiihren) zu Gebote." Natiir- 

 lich mufi hierbei auf den Mythus von schopferisch 

 tatigen Kraften durchaus verzichtet werden. ,,Der 

 Erfolg einer Bestimmung zeigt sich nun offenbar 

 darin, dafi das eine von dem anderen unter- 

 schieden, aber auch zugleich mit ihm verkniipft 

 und so zu ihm in Beziehung gesetzt wird." Das 

 Wesen des Bestimmens besteht im Erfassen des 

 einen im anderen. So gelangt in dem Urteile 

 ,,diese Rose ist rot" die Unterscheidung des einen 

 vom anderen und die Verkntipfung des einen mit 

 dem anderen, von dem es unterschieden wird, 

 zur Ausfiihrung. ,,Ich erfahre namlich in dem 

 durch das Wort ,,dies" angedeuteten Erlebnis die 

 als ,,rot" bezeichneten Inhalte friiherer Erlebnisse, 

 und indem ich dies tue, wird das friiher Erlebte 

 dem jetzt Erlebten, das ja auch eine andere Be- 

 schatTenheit haben konnte, gegeniibergestellt und 

 durch Zuerkennen der roten Farbe mit ilim 

 verkniipft." 



Wir iibergehen die Arten des Zusammenhangs 

 der Bestimmungen und wenden uns zum Kapitel 

 vom ,,Erfassen der Wirklichkeit". Diese selbst 

 tritt nur in den Bestimmungen des 

 Denkens hervor und besitzt nicht etwa eine 

 vom Denken unabhangige Existenz. Da ein 

 Gegenstand zum Trager eines Vereins zusammen- 

 gehoriger Bestimmungen wird, die nicht insge- 



samt vollzogen sein miissen, sondern auch blofi 

 als ,,vollziehbar" in Betracht kommen konnen, so 

 kann das zur Annahme verleiten, ,,dafi der Gegen- 

 stand schon ohne jede Bestimmung - - als Ding 

 an sich bereits vorhanden sei und darauf warte, 

 durch das Denken aufgefunden und mit Bestim- 

 mungen ausgestattet zu werden". Dann miiBte 

 ein Ahnliches auch vom Denken gelten. ,,In 

 Wahrheit gibt es jedoch weder ein Ding an sich 

 noch ein fur sich bestehendes Denken. Denn 

 der einer weiteren Bestimmung fahige Gegenstand 

 ist nur auf Grund der bereits vorliegenden Be- 

 stimmungen tatsachlich vorhanden, und auch das 

 Denken existiert nur, sofern es in dem Vollzuge 

 von Bestimmungen zutage tritt. Es ist nur die 

 Moglichkeit im Auge zu behalten, daB zu den 

 bereits vollzogenen Bestimmungen noch weitere 

 hinzutreten konnen; und man muB neben den 

 einzelnen Bestimmungen auch ihr Zusammen- 

 bestehen als maBgebend fur die Beschaftenheit 

 der in dem Gewebe der Bestimmungen hervor- 

 tretenden Gegenstande ansehen." ... ,,Es gibt 

 keine unerkennbare Wirklichkeit; keine 

 Grenzen, jenseits welcher ein dem Erkennen 

 sich entziehendes Sein oder Werden voraussetzbar 

 ware; keinen Kern, der hinter der allein zu- 

 ganglichen Schale verborgen bliebe. . . . Es hat 

 daher auch gar keinen Sinn zu fragen, ob es denn 

 iiberhaupt eine Wirklichkeit gebe, und ob wir 

 nicht vielmehr einen wesenlosen Schein oder 

 einen bloBen Traum an ihre Stelle setzen, da nur 

 eine mit subjektiven Tauschungen behaftete indi- 

 viduelle Auffassung des waliren Seins moglich sei." 

 ,,Es gibt nur eine einzige, in sich 

 zusammenhangende Wirklichkeit." Es 

 gibt aber fur uns weder eine Wirklichkeit, 

 die von vornherein eine bestimmte Beschaffenheit 

 hat, noch auch einen mit Vermogen und Kraften 

 ausgeriisteten Geist. Darum hat die Frage, wo- 

 her die Formen stammen, aus der Wirklichkeit 

 selbst oder aus dem Geiste, keinen Sinn. Dagegen 

 ist von grundlegender Bedeutung, ,,wie die 

 Wirklichkeit tatsachlich erfafit wird 

 und erfafit werden muB." 



Als beziehungslos kann die Wirklichkeit nicht 

 gedacht werden. Sie ist nur in einem Prozesse 

 des Unterscheidens und Verkniipfens 

 erfaBbar, und zwar nur in bestimmten Daseins- 

 weisen, von welchen die eine in der anderen her- 

 vortritt oder in die andere iibergeht. Die Daseins- 

 weisen bilden in ihrem Zusammenbestehen die 

 Wirklichkeit, ,,die als solche selbst nicht wieder 

 in einer Einzelbestimmung erfaBt werden kann." 

 Das Unterscheiden der Bestandteile der 

 Wirklichkeit ist nicht dasselbe wie das Erfassen 

 jener Bestandteile in ihrem Zusammenbestehen. 

 ,,Ohne den Vollzug von Unterscheidungen ist 

 zwar die Wirklichkeit nicht erfafibar; sie wird 

 aber durch die Unterscheidungen nicht erschopft 

 und lost sich nicht in sie auf." Die Wirklich- 

 keit ist ein teilbares Ganze, dessen Teile wieder- 

 um teilbar sind und sich in irgendwelchen, durch 



