N. F. VIII. Nr. 1 1 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



i6 5 



Sie witlersteht der Krankheit, sie widersetzt sich dem Gift, 

 sie hut Macln gegt-n 3 und gegen 30, 

 gegen des Keindrs Hand .... 

 gegen die Hcxerei kleiner Wichte. 



Nun haben diese 9 Krauter Maeht gegen neun base Geister, 

 Gegen 9 Gifte und gegen neun ansteckende Krankheiten : 



Am SchluS dieses eigentlichen Zaubersegens 

 folgt gleichsam eine Gebrauchsanweisung, die mit 

 der nochmaligen Aufzahlung der in demselben 

 genannten neun Krauter beginnt. Sie lautet unter 

 Anfuhrung der angelsachsischen Pflanzenbezeich- 

 nungen : Mugcwyrt ( = BeifuS), wegbrade (= Wege- 

 rich), die nach Osten offen ist, 15 ) lombescyrse 

 (== stune des Zaubersegens?), attor lathan = Uber- 

 setzung des lat. venenifuga), magethan (~ Kamille), 

 netalan (= Nessel, anscheinend im Zaubersegen 

 als wergulu bezeichnet), Wudusuraeppel (= Holz- 

 apfel), fille ( Kerbel, aus griech.-lat. Chaero- 

 phyllum)und finul (=Fenche1, aus lat. Foeniculum), 

 alte Seife : stoSe die Krauter zu Staub, menge sie 

 mit der Seife und mit des Apfels Saft. Mache 

 einen Brei aus VVasser und aus Asche, nimm 

 Fenchel, koche ihn in dem Brei und bade es mit 

 einer Einmischung, wenn er die Salbe auftut, 

 entweder vorher oder nachher. Singe den Zauber- 

 spruch iiber jedem der Krauter dreimal, bevor er 

 sie aufstreicht, und iiber dem Apfel ebenso ; und 

 sing dem Mann in den Mund und in die beiden 

 Ohren und auf die Wunde den gleichen Zauber- 

 spruch, bevor er die Salbe aufstreicht." 



Man wiirde unrecht tun, wollte man diesen 

 Xeunkrautersegen ohne weiteres einen heidnisch- 

 germanischen nennen; denn seine Pflanzennamen 

 allein (z. B. fille aus griech. "^aiQ^pM.ov, finul aus 

 lat. foeniculum) lassen erkennen, daB er teilweise 

 unter dem EinfluS der antiken Schriftsteller steht. 

 DaS jedoch sein Grundstock wohl altgermanisch 

 ist, das beweist nicht nur die Mehrzahl der iibrigen 

 Pflanzennamen, sondern auch ganz besonders die 

 Anrufung des heidnischen Wotan. Dazu gesellt 

 sich dann noch ein drittes Element, das christliche, 

 das uns in der Erwahnung des ,,weisen Herrn, 

 der die Krauter erschuf", entgegentritt. 11 ') ,,Der 

 Verfasser des Segens war jedenfalls einer jener 

 Wunderdoktoren oder Krautersammler, welcher 

 Bruchstiicke volkstiimlicher Zaubersegen durch 

 Zutaten aus der antiken Arzneikunde erweiterte, 

 das Ganze in das iibliche christliche Gewand 

 kleidete und auf diese VVeise einen neuen Segen 

 zusammenschrieb, der nun als Universalmittel 

 gegen alle moglichen Krankheiten angepriesen 

 wurde." ! 7 ) DaS dieses christliche Element auch 

 ganz in den Vordergrund treten kann, will ich an 

 einem Krautersegen zeigen, den der fromme 

 Tiroler betet, wenn er den heil- und zauber- 

 kraftigen ,,Widerthon" 1S ) pfliickt. Er lautet: 

 ,,Gru8 Dich Gott, Du edler Widerthon! Weisst 

 nit, was unser lieb Frau zu Dir sprach, da sie 

 Dich abbrach fur alles das, so dem Menschen 

 schadet? Durch dieselben Wort' und durch das 

 gottliche Wort brech ich Dich ab in dem Namen 



des Vaters, im Namen des Sohnes und im Namen 

 des heiligen Geistes, dafi Du Vieh und Leuten 

 heilsam seiest fur alle Unthat und alles, was Vieh 

 und Leuten schad't. Amen." Dann sprich noch 

 fiinf Vaterunser, fiinf Ave Maria, ein Credo und 

 wiederhole dieses noch zweimal. 1 ") Man wird 

 jedoch kaum fehlgehen, wenn man den Ursprung 

 dieses ,,Bannsegens" trotz seiner christlichen Form 

 in das Heidentum zuriicksetzt, denn die zierlichen 

 Fame (oder Moose), die den Namen Widerthon 

 tragen, waren bereits im klassischen Altertum der 

 Venus (vgl. Adiantum capillus Veneris, ital. 

 capel vener e!), bei unseren Vorfahren der ger- 

 manischen Liebesgottin, der Freja, geweiht. Bei 

 der Ausbreitung des Christentums wurde diese 

 Gottin verdrangt und an ihre Stelle trat die 

 heilige Maria, die in unserem Segen vorziiglich 

 angerufen wird. HeiSt doch noch jetzt das 

 Widerthonmoos auf Island Freyju-har -) (= Haar 

 der Freyja) und bei Gottingen ,,Use leiven 

 Fruen Haar" (= Unserer lieben Frau Haar). 



Bei dieser Gelegenheit will ich einen Aber- 

 glauben nicht unerwahnt lassen, der, wie man 

 gelegentlich aus Zeitungsberichten sieht, im Volke 

 noch lange nicht ganz verschwunden ist. Ich 

 meine das ,,Ubertragen" von Krankheiten auf 

 Pflanzen, von denen hier fast ausschlieSlich Baume 

 oder Straucher in Betracht kommen. Diesem 

 Aberglauben liegt die Anschaung zugrunde, daS 

 der personlich gedachte Krankheitsdamon durch 

 besondere Beschworungen und bei Beobachtung 

 gewisser Formlichkeiten in den Baum oder in 

 den Strauch gebannt werden konne. Durch 

 eifrige Sammelarbeit auf dem Gebiet der Volks- 

 kunde sind in den letzten Jahrzehnten eine groSe 

 Anzahl solcher Krankheitsbeschworungen bekannt 

 geworden. 



In groSem Ansehen steht in dieser Beziehung 

 der H oil under (Sambucus nigra), wie wohl auch 

 andere Straucher (z. B. der Wacholder, Johannis- 

 beerstrauch) oder Baume (Obstbaume, Fichte, 

 Esche, NuSbaum) der wunderbaren Fahigkeit, 

 Krankheiten in sich aufzunehmen, nach dem Volks- 

 glauben teilhaftig sind. Es ist vielleicht nicht un- 

 interessant, einige solche Beschworungsformeln 

 kennen zu lernen. Aus Zechlin (Kr. Ost-Prignitz, 

 Rgbz. Potsdam) stammt die folgende, 1 -) die zu- 

 gleich fur eine Anzahl anderer typisch ist: ,,Um 

 das Fieber zu vertreiben. Man bindet in der 

 Nacht bei abnehmendem Mond einen Bindfaden 

 um einen Fliederbaum, der auf der Scheid' 

 (= Grenze) steht und spricht: 



,.Guten Morgcn, Herr Flieder 



Ich bringe dir mein Fieber 



Ich binde dich an 



Nun gehe ich in Gottes Namen davon." Dreimal. 



Weniger hoflich dagegen verfahrt der Sieben- 

 biirger Sachse. '-"-') Wenn namlich ein Kind die 

 ,,Schol" (eine Mundkrankheit) hat, so geht der 

 Vater zu einem Hollunderstrauch und spricht: 



,,Hollunderstrauch, du elender Hund ! 

 Mein Kind hat die Schol im Mund ; 



