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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. VIII. Mr. ii 



In einem der folgenden Verse rat ein alter 

 Landsknecht einem Rekruten : 



,,Steckst vor die Brust nur ein Packchen mil Farnkrautsamen, 



so bist du 

 Unsichtbar fiir den Keiiul."* s ) 



Ferner bewirkt der Farnsame in den Geld- 

 beutel gelegt, daB dieser das ganze Jahr nicht 

 leer wird , macht hieb- und stichfest und dient 

 beim Ausgraben von Schatzen. Nach einem 

 Glauben der Tiroler ist er auch zum Giefien der 

 nie fehlenden ,,Freikugeln" notig. 1T ) DaB die 

 Zeit, in der man noch allgemein an die Zauber- 

 wirkungen des Farnsamens glaubte, noch nicht 

 allzuweit zuriickliegt, sehen wir aus den Hexen- 

 prozeB-Akten betr. einen gewissen Michael Pusper 

 von Rothenburg (in Schwaben), der in dem Ver- 

 dachte ,,Fahrnsamen" geholt zu haben stand. Als 

 er betreffs dieses Punktes vom Hexenrichter ver- 

 nommen wurde, gestand er: ,,Er selbst habe den 

 Fahrsamen nie geholt, aber er wisse, daB man 

 ihn des Jahres zweimal am St. Johannisabend 

 holen konne. Man nehme eine Haselstockwurzel, 

 ziehe mit dieser auf einem Kreuzweg einen Ring, 

 in diesen Ring bringt man ein weifien Wegwarts- 

 stock [vgl. oben !] , soil des Nachts zwischen 1 1 

 und 12 Uhr geschnitten sein, dabei diirfe man 

 aber nichts reden. Jetzt werden sich allerlei Er- 

 scheinungen: Vater, Mutter und andere Personen, 

 Hunde und dergleichen mehr zeigen. Um 12 Uhr 

 miisse man den Wegwartsstock, unter dem man 

 ein Tierfell ausgebreitet, schlagen , es sei unter- 

 dessen aus demselben ein Stengel hervorgewachsen 

 und sogleich falle der Same aufs Fell. Diesen 

 (Farnsamen) faBt man dann in ein Federrohrlein 

 und verschliefit dasselbe mittels eines Holzchen 

 und nun sei man in Besitz des gliicklich machen- 

 den Farnsamens." 18 ) Man scheint jedoch dem 

 unglucklichen Pusper nicht geglaubt zu haben, 

 denn er wurde Mitte September 1650 enthauptet. 

 Einen wie groBen Umfang iibrigens der Zauber- 

 glaube vom Farnsamen gehabt haben mufi, wird 

 wohl dadurch am schlagendsten bewiesen, dafi 

 selbst die Kirche ausdriicklich gegen denselben 

 einschreiten muBte. ErlieB doch die Synode von 

 Ferrara (im Jahre 1612) folgendes Verbot : Prohi- 

 bemus ac vetamus ne quis ea nocte, quae diem 

 S. Johannis Baptistae nativitatis sacrum praeit, 

 filices filicumve semina colligat. i8 ) Zum 

 Schlufi des ganzen Farnabcrglaubens kann ich 

 mir nicht versagen die Worte des alten Brunfels 

 (geb. 1488 in Mainz), den Linne den Vater der 

 Botanik nennt, anzufuhren. In seinem ,,Contrafayt 

 Kreuterbuch" (Strafiburg bey Hans Schotten 1532) 

 sagt er ,,von dem Faren": ,,Hye mussz ich mit 

 Vergilio sagen / hie nihil nisi carmina desunt / 

 hye mangelt mir nicht / dann das ich nit auch 

 zaubern / vnnd teuffel beschworen kan. ich weyssz 

 wol / das vil ein aug vff dises kraut geschlagen / 

 vnd verhoffen / ich werde etwas daruon sagen 

 werden. kein kraut ist / da meer hexenwerk / 

 vnd teuffels gespenst mit getrieben wird. Ich 



mussz mit gewalt mich lassen bereden / wie disses 

 kraut ein somen trage welchen es uff S. Johanns- 

 nacht wiirfft / so doch Dioscorides Plinius vnd 

 alle die daruon geschriben / keins somens geden- 

 cken. Und disser somen wiirt auch nit jedermann 

 zu theyl, sonder mussz man zuuor das kraut be- 

 schworen vnd den teuffel dartiber anruffen / vnnd 

 alsdann so schwitzet es wie ein gummitropflin / 

 welche gleich uff stund hart werden / vnnd zu 

 einem schwartzen somen welcher mir auch von 

 etlichen ist gezeygt worden. Mag war sein / mag 

 auch wol ein teuffels gespenst sein. Es mag et 

 ye solicher somen nyemals gedeyen (wie sye 

 sagen) dann allein off S. Johanns nacht / vnnd 

 auch nicht / dann mit vorgangener coniuration / 

 doch hye hor ich / das auch einer nit braucht 

 handt gebard wie der ander. Halt es fur ein 

 lauter gauckelwerck. Dann / ist es ein natiirlich 

 Ding mit dissen somen / was bedarff es solicher 

 coniuration / vnd den teuffel dariiber anzuruffen 

 oder auch daruon zu treiben / so wiirt die natur 

 ire wiirckung selber thuon / on beschworen vnd 

 vngesagnet. Ist es dann kein natiirlich ding / so 

 ist es gewisszlich ein gespenst vnd betriignuss. 

 Vber das / wie kompt es / das man jn allein vff 

 sanct Johannsnacht mussz sammlen / vnd nit vff 

 einen andern tag vor / oder nach ? Was hat S. 

 Johanns damit zu schaffen. - - Solichs 



hab ich hye mtissen anzeygen von dem Faren / 

 damit ich nit gar nichts daruon sagte. Es wer- 

 den aber die Farnbeschworer / vileicht iiber mich 

 ziirnen / da ligt nicht vil an." 



Mit diesen wenigen Beispielen aus dem Reiche 

 der Zauberpflanzen ware natiirlich der Gegenstand 

 noch lange nicht erschopft. Ich erirunere nur an 

 die geheimnisvolle Spring wurzel, deren man sich 

 nur durch Vermittlung eines Vogels, des Spechtes, 

 bemachtigen kann und die iiberall Tor und Tiir 

 offnet, oder an die neun Krauter, deren sich nach 

 dem Volksglauben die Hexen zur Bereitung einer 

 Salbe bedienten, mit der sie sich einschmierten, 

 bevor sie zu ihren Zusammenkiinften mit dem 

 Teufel durch den Schornstein flogen. Ein Kapitel 

 fiir sich ware die Aufzahiung der sog. ,,Beschrei- 

 oder Berufskrauter", die nach dem Volksglauben 

 vor dem Beschreien und Berufen (so lauten die 

 volkstiimlichen Ausdriicke fiir das Behexen) 

 schiitzten. All dieser Pflanzenaberglaube ist wohl 

 mehr wert als eine blofie Kuriositatensammlung, 

 die man zwar mit Neugier und Vergniigen be- 

 schaut, ohne ihr aber einen hoheren Wert bei- 

 zumessen. Wenn wir bedenken, welch groBe 

 Rolle der Pflanzenaberglauben zu den verschieden- 

 sten Zeiten und bei den verschiedensten Volkern 

 gespielt hat, werden wir wohl nicht umhin konnen, 

 ihm eine gewisse kulturhistorische und ethnologi- 

 sche Bedeutung zuzuerkennen. Wir werden ihn 

 dann nicht als eine Verirrung des menschlichen 

 Geistes bezeichnen, sondern vielmehr als den 

 Ausdruck einer gemiitsvollen Naturbetrachtung, 

 die allerdings in der auBeren Form manchen 

 kindlich naiven Zug tragt, aber doch auch Zeug- 



