N. F. VIII. Nr. 20 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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gefafit werden konnen. Manche Ichsager neigen 

 zum Kritisieren, finden das Bild salopp gemalt, 

 den Vorgang und seine Darstellung tappisch, 

 bemangeln die Veranstaltung des Experiments. 

 Manchmal werden auch, wie in dem soeben an- 

 gefiihrten Beispiel, Parallelen und Analogien aus 

 anderen Gedankenkreisen herangezogen, Gleich- 

 nisse und Vergleiche hergcstellt. Und hier er- 

 kennen wir, dafi der Erklarungstrieb der Ich- 

 sager nur der wichtigste Einzelfall einer viel all- 

 gemeineren geistigen Eigenschaft ist, namlich der 

 Selbsttatigkeit, der Gewohnheit, sich nicht 

 mil dem Konstatieren des rein Tatsachlichen, mit 

 der passiven Rezeption zu begnugen, sondern 

 iiberdasGegebene hinauszugehen. Dieses 

 schopferische Hinzutun und eigenmachtige Ver- 

 arbeiten kann sich im Nachdenken iiber den 

 tieferen Sinn des wahrgenommenen Gegenstandes, 

 im systematischen Zusammenfassen des Gegen- 

 standes zu einer logisch verkniipften Einheit be- 

 tatigen, aber auch im Kritisieren und Vergleichen. 



Wie man die Ichworte zahlen kann, so auch 

 die ..Selbsttatigkeitszeichen", d. h. Deutungsfehler, 

 Konjekturen, Fragen iiber die Bedeutung des 

 Bildes, kritische Bemerkungen und Vergleiche. 

 Es lassen sich also zahlenmafiige Ausdriicke ge- 

 winnen sowohl fur die Tendenz, vom eigenen Ich 

 zu reden, wie fur die Selbsttatigkeit. Daher lag 

 es nahe zu versuchen, ob jener Zusammenhang, 

 der der unmittelbaren Beobachtung entgegen- 

 getreten war, sich auch durch eine exaktere 

 statistische Methode feststellen liefi, ob Berichte 

 mit relativ vielen Ichworten auch eine verhaltnis- 

 maflig grofie Zahl von Selbsttatigkeitszeichen ent- 

 hielten. 



Es wiirde an dieser Stelle zu weit fiihren, auf 

 die verschiedenen Versuchsreihen undBerechnungs- 

 arten, durch die ich diesen Zusammenhang zu er- 

 harten und mogliche Einwande zu entkraften 

 suchte, spezialisierend einzugehen; es ist das be- 

 reits in der friiher erwahnten fachlichen Arbeit 

 geschehen. Den Nichtpsychologen wird nur das 

 Gesamtergebnis interessieren. Es wies einen 

 merkwiirdigen Unterschied zwischen mannlichen 

 und weiblichen Versuchspersonen auf. Bei den 

 am Experiment beteiliglen Damen zeigte sich die 

 Solidaritat der Ichworte und Selbsttatigkeits- 

 zeichen stets, bei den Herren niemals, ja es kam 

 vor, dafi bei den letzteren die meisten Konjek- 

 turen und Fragen gerade in den Berichten solcher 

 Personen zu finden waren, die gar nicht von sich 

 selbst sprachen. 



Die beiden festgestellten Tatsachen, namlich 

 erstens die Ubereinstimmung von Ichworten und 

 Selbsttatigkeitszeichen bei den Frauen , und 

 zweitens ihre Nichtubereinstimmung bei den 

 Mannern, haben ganz verschiedene Ursachen und 

 bediirfen daher einer gesonderten Besprechung. 

 Halten wir uns also zunachst an das Verhalten 

 der weiblichen Versuchspersonen und fragen wir: 

 Wie ist es zu verstehen, dafi der selbsttatige, 

 nicht blofi reproduktive, sondern schopferische, 



das Wahrgenommene frei verarbeitende Mensch 

 die Neigung zeigt, viel von sich selbst zu reden ? 



Da gewahren wir denn bald, dafi die Ver- 

 kettung dieser beiden Momente eine doppelseitige 

 ist, dafi zwischen ihnen Wechselwirkung herrscht. 



Zunachst erzeugt namlich Selbsttatigkeit 

 geistige Situationen, die zum Gebrauch von Ich- 

 worten notigen. Der Selbsttatige geht iiber das 

 Gegebene, Tatsachliche hinaus und beschreitet 

 damit das Gebiet des Meinens. Jede Konjektur, 

 jede Hypothese ist im Vergleich zu ihrer Tat- 

 sachengrundlage unsicher, und wer diese Frag- 

 wiirdigkeit in Worte kleiden will, sagt ,,ich glaube, 

 es scheint mir", er greift zum Ichwort, das man 

 in solchen Fallen als ,,Zweifelsich" bezeichnen 

 konnte. Wenn man ferner in anderer Weise 

 seine Selbsttatigkeit beweist, kritisiert, Gleichnisse 

 und Analogien heranzieht und diese Betrachtung 

 mit den Worten beginnnt : ,,Ich mochte iibrigens 

 hierzu bemerken", so ist auch dieses Ichwort zu- 

 nachst ein Zweifelsich, markiert den Ubergang 

 vom Wahrnehmen zum Meinen ; zweitens aber 

 liegt darin das Bewufitsein enthalten, dafi man 

 jetzt nicht mehr einfach das Konterfei der Aufien- 

 welt zeichne, sondern etwas Eigenes hinzutun, 

 dem Objektiven etwas Subjektives gegeniiberstelle; 

 das Ichwort der Kritik ist ein ,,Oppositionsich". 

 Der Zusammenhang, den wir hier erkennen, 

 scheint nur ein formeller, sprachlicher zu sein, 

 weist aber viel tiefer. Selbsttatigkeit zwingt 

 nicht nur zu verstarktem Ichsagen, sondern auch 

 zum vermehrten Denken an die eigene Person, 

 denn je umfangreicher, divergenter, origineller 

 die Gefiihls- und Gedankenwelt wird, die wir uns 

 selbst neben dem Bilde der Aufienwelt in uns er- 

 bauen, desto mehr Aufmerksamkeit wird sie ver- 

 langen, in einen desto bewufiteren Gegensatz zur 

 aufieren Welt wird sie treten. Wem es an 

 Selbsttatigkeit gebricht, wer nur denkt, was er 

 sieht und liest, nachempfindet, was andere ihm 

 vorgefiihlt haben, der hat wenig Veranlassung, an 

 sich zu denken, weil er nur ein sehr inhaltsarmes 

 Ich besitzt. 



Viel wichtiger ist aber die umgekehrte Seite 

 der Wechselwirkung. Das Ichsagen, oder besser, 

 die geistige Eigentiimlichkeit, die zum haufigen 

 Gebrauch der Ichworte drangt, ist die Grundlage 

 aller Selbsttatigkeit. 



Was uns veranlafit, viel an uns zu denken 

 und von uns zu reden, ist die ,,Ichliebe". Ich 

 verstehe darunter das Lustgefiihl, das sich ohne 

 weiteres an jedes zum Vorstellungskreis des Ich 

 gehorige Element kettet. Es beriihrt uns ange- 

 nehtn, wenn wir unser Bild im Spiegel sehen, 

 wir freuen uns, wenn wir in unser Haus zuriick- 

 kehren, blofi weil es unser Heim ist und zu 

 uns gehort, wir hangen an unserer Heimat, unsere 

 Erinnerungen sind uns heilig, es durchzuckt uns 

 freudig, wenn wir unseren Namen gedruckt lesen 

 oder aussprechen horen oder wenn die deutsche 

 Muttersprache im Auslande an unser Ohr klingt. 

 Lesen wir ein Buch oder arbeiten wir uns in eine 



