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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. Vin. Nr. 2 4 



der Erde) aus beobachten konnen, wie einzelne Stern- 

 bilder am Himmel scheinbar einen vollen Kreis, ein 

 Rad beschrieben. Dies 1st jedoch nur in einer 

 Gegend moglich, wo die langsle Nacht von 24 h 

 im Minimum bis zu 6 Monaten im Maximum sich 

 ausdehnt, d. h. in zirkumpolaren Regionen. In 

 siidlicheren Breiten ist solche Erscheinung schon 

 aus dem einfachen Grunde ausgeschlossen, weil 

 jede weniger als 24 h andauernde Nacht, mil 

 Sonnenaufgang, den Kreislauf der Gestirne (so- 

 weit er iiberhaupt in tieferen Breiten zu verfolgen 

 ware) scheinbar unterbricht. Bei der Voraus- 

 setzung aber, die Beobachler seien im Zirkum- 

 polargebiet ansassig gewesen, liegt die Bedeutung 

 der zweiten Stelle: ,,Der grofie Bar steht hoch 

 am Himmel" ohne weiteres klar zutage. 



b) Tag und Nacht. 



In dem etwa im 5. Jahrhundert ante Chr. nat. 

 geschriebenen Geselzbuch Manu's findet sich (I, 67) 

 die Stelle: Ein (Menschen) Jahr ist ein Tag und 

 eine Nacht der Goiter; folgendermafien sind die 

 zwei geteilt: die Nordwanderung der Sonne ist 

 der Tag, die Siidwanderung die Nacht. 



Im Mahabharata (Vanaparvan capt 163, V. 37, 

 38 ff.) heifit es : Am Meru (Nordpol) gehen Sonne 

 und Mond alltaglich rings von der Linken zur 

 Rechten und so tun's alle Sterne. Durch seinen 

 Glanz besiegt der Berg (Meru) so sehr das Dunkel 

 der Nacht, dafi die Nacht kaum vom Tag zu 

 unterscheiden ist. - Den Bewohnern des Ortes 

 sind Tag und Nacht zusammen gleich einem Jahr. 



Auch der vor dem Mahabharata entstandene 

 Veda geht auf die Teilung des Jahres in Tag und 

 Nacht ein. Die Zeit des Lichtes ist der ,,Goller- 

 weg", die Zeit der Nacht der ,,Valerweg". Stirbt 

 ein Mensch wahrend der ,, Nacht", so bedeutet das 

 Ungliick fur die Familie. Fur diesen Fall gibt 

 Ahura Mazda, die Lichtgottheit, im Vendidad des 

 Avesta (wir gehen ausnahmsweise hier im An- 

 schlufi auf die persische Literatur tiber) folgende 

 Verhaltungsmafiregeln: ,,In dem Hause (des Toten) 

 soil eine Grube gemacht werden und dort soil 

 man den leblosen Korper liegen lassen fiir 2 Nachle 

 oder fiir 3 Nachte, oder fiir einen Monat(l) lang, 

 bis die Vogel zu fliegen, die Pflanzen zu spriefien, 

 die Fluten zu fliefien und der Wind das Wasser 

 von der Erde aufzutrocknen beginnt. Was geht 

 nun aus den vorstehenden literarischen Belegen 

 fiir unsere Hypothese hervor? Einmal, dafi den 

 Goltern am Berge Meru (d. i. am Nordpol) Tag 

 und Nacht gleich einem Jahr war. Ob man aber 

 unter den Gottern, wie Biedenkapp hochst zu- 

 treffend sagt, die Vorfahren der Menschen (wie 

 man vertnutete) oder eigentliche Gotter verstehen 

 will, bleibt sich gleich, denn wenn die Gotter am 

 Nordpol eines halbjahrigcn Tages sich erfreuten, 

 dann erst recht auch ihre Schopfer, die Menschen. 

 Zu zweit aus dem jiingeren Heldengedicht 

 ,,Mahabharala": dafi die Inder zur Zeit seiner 

 Entstehung schon nicht mehr am Pol, sondern in 

 seiner weiteren Umgebung ihre Wohnsitze gehabt 



haben miissen, denn nur so lafit sich der Satz er- 

 klaren : Durch seinen Glanz besiegt der Berg so 

 sehr das Dunkel der Nacht, dafi die Nacht kaum 

 vom Tage zu unterscheiden ist." Nacht und Tag 

 haben hier naturgemafi die Bedeutung von Zeit- 

 abschnitten, wie wir sie in unseren Breiten kennen 

 und wie sie noch bis zu einem gewissen Breiten- 

 grade im Zirkumpolargebiet zu beobachten sind. 

 Endlich aus dem erst um 600 a. Chr. n. 

 entstandenen Vendidad des Avesta, dafi die Men- 

 schcn um diese Zeit bereits in siidlichen Regionen 

 der arktischen Zone gesiedelt waren, denn hier 

 ist, wie Ahura Mazda sagt: die (lange) Nacht nur 

 2 3 gewohnliche Nachte bis hochslens einen 

 Monat lang. Selbslverstandlich lafit sich aus 

 diesen Angaben die Ausdehnung des Wohngebietes 

 der alien Perser im 7. und 6. Jahrh. a. Chr. n. 

 mil ziemlicher Genauigkeil berechnen, worauf wir 

 aber Raummangels halber leider nichl weiter ein- 

 gehen diirfen. 



c) Dammerung. 

 Rigveda VII, 76: 



Dies waren wahrlich viele Tage, welche 

 zuvor (man zahlte) bei dem Sonnenaufgang, 

 um welche du, o Dammrung, wardst geschen 

 wie zum Geliebten wandelnd, nicht ihn meidend. 



Taitlitiya Samhita V.: Es gab eine Zeil, wo 

 all dies weder Tag noch Nachl war, ungeschieden; 

 damals sahen die Gotter diese Dammerungen und 

 legten sie nieder, da gab es Licht. 



Rigveda I, 123: Ringsum gehen (die Damme- 

 rungen) jede ihren bestimmlen Gang 30 Yojana 

 lang. 



Es isl eine karge Auslese, die wir den vedi- 

 schen Schriflen enlnommen haben und sie ist 

 noch dazu bestimmt, eine Erscheinung aufzu- 

 klaren, die den nalurliebenden Hindu in seiner 

 nordlichen Heimat nicht weniger beschafligt haben 

 mag, als das Phanomen des arklischen Tages und 

 der arklischen Nacht. Doch der Charakter jener 

 Zeilen isl unverkennbar. 



Viele Tage, Rigveda I sagt 30 Yojana, zahlle 

 amn, wo die Dammerung ringsum (d. h. auf der 

 Peripherie des Rades [s. Radergl.J ) lief, bis die 

 Goller sie niederleglen und die Sonne aufging. 

 Die Frage erhebl sich, was jene 30 Yojana zu 

 bedeuten haben. Tilak erklarl sie auf naheliegende 

 Weise als die 30, je 24 h wahrenden Umlaufe 

 der Dammerung. Wir diirfen uns dieser Auf- 

 fassung des indischen Forschers um so eher an- 

 schliefien, als sie nichl nur in vollkommener Logik 

 ein durchaus einwandfreies Ergebnis zeiligl, wie 

 auch evidenl eine wichlige Unlersliilzung der von 

 uns enlvvickelten Hypolhese bildet. Wir haben 

 gesehen, dafi Ahura Mazda im Avesla von ein- 

 monallicher Nacht (wir selzen hinzu arklischer 

 Nachl) sprach, wir slofien im Rigveda auf eine 

 Slelle, die eine 30 lagige Dammerung kiindel. 

 Der Zusammenhang zwischen Polar-Dammerung, 

 Polar-Nachl und -Tag ist uns ohne weiteres klar; 

 alle drci Faktoren stehen in gerader Proportion. 



