N. F. VIII. Nr. 42 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



lich und machen auch unsere Mitmenschen fur 

 die ihrigen verantwortlich. 



Dicser so einleuchtenden Auffassung steht der 

 Dctcrminismus schroff gegenuber. Derselbe stiitzt 

 sich auf das so vorziiglich fundierte Kausalgesetz. 

 Innere und auflere Umstande, namlich Charakter 

 und Motive bestimmen den Willen notwendig. 

 In jeder gegebenen Lage ist nur eine Willcns- 

 entscheidung moglich. Das BewuBtsein bezeugt 

 lediglich, daB wir anders wollen konnten, wenn 

 andere Motive auf uns wirkten; auch ein ent- 

 gegengesetzter Wille wiirde nicht in seiner Aus- 

 fuhrung gehemmt werden. Nur die Freiheit von 

 auBerem Zwange ist es, was man unter ,,Freiheit" 

 wirklich verstehen darf. Wenn verschiedene 

 Menschen verschieden handeln, so haben sie eben 

 verschiedene Charaktere. Auch der Charakter 

 eines und desselben Menschen andert sich, und 

 in scheinbar gleichen Lagen sind doch verschie- 

 dene Motive wirksam. Unsere Verantwortung 

 beruht gerade darauf, daB unser Wille uns nicht 

 zufallig anhangt, sondern notwendiger Ausdruck 

 unseres Wesens ist. ,,Und verantwortlich machen 

 wir die Menschen gerade darum, um dadurch auf 

 ihre Handlungen EinfluB zu nehmen." Strafe und 

 Belohnung setzen die gesetzmaBige Wirksamkeit 

 der Motive voraus. Direkt bewiesen wird die 

 notwendige Bestimmtheit des Wollens ,,durch die 

 Erfahrungstatsache, daB wir von einem Menschen 

 mit um so groBerer Zuversicht eine gewisse 

 Handlungsweise erwarten, je genauer wir seinen 

 Charakter kennen''; ,,durch die Erfahrungstatsache, 

 daB Willenshandlungen ihrer Haufigkeit nach 

 ebenso gesetzmaBig sind wie korperliche Vor- 

 gange"; durch die Erfahrungstatsache, daB wir 

 ,,durch Verstarkung von Motiven auf menschliche 

 Handlung EinfluB iiben konnen" ; durch den Um- 

 stand, daB die Willensentscheidungen an physische 

 Prozesse gekniipft sind; ferner durch das Kausal- 

 gesetz selber und endlich durch die Erwagung, 

 daB mit Preisgabe der Willensbestimmtheit eine 

 wissenschaftliche Psychologic aufgehoben wiirde. 



Der Determinismus ist denn auch in der 

 wissenschaftlichen Philosophic herrschend ge- 

 worden ; ,,er ist siegreich eingedrungen in die 

 Kriminalistik und speziell in die Kriminalanthro- 

 pologie; und er wird fast ausschliefilich bekampft 

 von theologischen Moralisten". 



Den Ursprung des Determinismus und Indeter- 

 minismus aus der stoischen und epikurei- 

 schen Philosophic haben wir bereits erwahnt. 

 Beachtenswert ist, daB schon Chrysipp mit Ge- 

 schick alle fatalistischen Folgerungen aus der 

 Annahme der Willensbestimmtheit abgewehrt hat: 

 ,,Tu ohne Riicksicht auf die Bestimmung, was dir 

 aus anderen Griinden verniinftig scheint: dasjenige, 

 wofiir du dich entscheidest, wird auch dasjenige 

 sein, was dir bestimmt ist." Wahrend die 

 Stoiker ihre Wiinsche kampflos dem Schicksal 

 anpassen, suchen sich die Epikureer siegreich 

 gegen das Verhangnis zu behaupten. Nach ihnen 

 soil der Mensch selbst Herr sein iiber sein Leben, 



er braucht nicht die Eingriffe einer hoheren, un- 

 abhangigen Macht zu fiirchten. Wir selbst halten 

 das Schicksal in unserer Hand; sind wir Toren, 

 so werden wir leiden, sind wir Weise, so werden 

 wir selig sein. Dieser kraftig betonte Indeter- 

 minismus scheint der epikureischen Physik zu 

 widersprechen. Aber Epikur hatte dem da- 

 durch vorgebeugt, daB er bereits den Atomen das 

 Vermogen zugeschrieben hatte, von der Lotlinie 

 um ein Unmerkliches abzuweichen. 



Wir uberlassen es dem Leser, sich bei G o m - 

 perz selbst iiber die weitere Geschichte des 

 Problems bis in unsere Zeit hinein zu unterrichten. 



In meisterhafter Weise zeigt Gomperz, dafi 

 gegenuber den Tatsachen der Praxis bald 

 der Determinismus, bald der Indeterminismus ent- 

 schiedene Vorziige besitzt , daB also weder der 

 eine noch der andere zur Aufhebung der Ver- 

 antwortung fiihrt, dafi beide den Tatsachen des 

 Lebens durchaus gerecht werden konnen, daB also 

 aus diesen selbst heraus eine Entscheidung zwi- 

 schen den Lehren der Willensfreiheit und Willens- 

 bestimmtheit ganzlich ausgeschlossen ist. 



Um die Berechtigung der einen oder der an- 

 deren Lehre festzustellen, ist zunachst eine Psycho- 

 logic des Wollens erforderlich - - nicht etwa 

 des Will ens, der als ein blofies ,,Vermogen" 

 nichts Tatsachliches ist. Zunachst ist das Wollen 

 ein Gefiihl beginnender, ungehemmter Tatigkeit, 

 welches zu seinem Gegenstande einen zukiinftigen, 

 bloB von der beginnenden Tatigkeit abhangenden 

 Effekt hat. Jeder meiner Willensakte hangt von 

 2 Faktoren ab : von einer afTektiven Erregung, die 

 mich zu irgendeiner Tatigkeit iiberhaupt drangt, 

 und von einer Effekt vorstellung, welche die 

 spezielle Richtung dieser Tatigkeit bestimmt. 

 Nach der Ansicht des Indeterminismus be- 

 zeugt das BewuBtsein, dafi der Wille mit Freiheit 

 zwischen den Motiven wahle; nach der des 

 Determinismus, dafi wir anders hatten han- 

 deln konnen, wenn wir anders gewollt hatten, dafi 

 aber der tatsachlich gesetzte Willensakt ein not- 

 wendiger sei. Beide Auffassungen sind gleich un- 

 richtig. ,,Beide iibertragen Verhaltnisse der 

 Korperwelt in unzulassiger Weise auf das seelische 

 Gebiet. Dort war es der Mensch, der zwischen 

 auBeren Objekten wahlt ; hier ist es der Mensch, 

 der von aufieren Objekten uberwaltigt wird, der 

 fur die Konstruktion des Wollens Modell steht. 

 ,,Notwendig bestimmt werden" ist so sicher ein 

 Leiden, als ,,Wahlen" ein Handeln ist. Der Wille 

 ist aber vor dem Wollen iiberhaupt nichts, er 

 kann ebensowenig leiden wie handeln; er kann 

 ebensowenig notwendig bestimmt werden wie er 

 wahlen kann." Immerliin hat der Indeterminismus 

 einen Vorzug, indem er mit dem Gefiihl der 

 Freiheit nicht in Widerspruch steht, was vom 

 Determinismus nicht gilt. 



Determinismus und Indeterminismus konnen, 

 so widerspruchsvoll sie auch sein mogen, den 

 Tatsachen des praktischen Lebens durchaus 

 gerecht werden. Ob sie freilich auch der natiir- 



