N. F. VIII. Nr. 42 



Naturvvissenschaftliche Wochenschrift. 



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Neukantianer lassen es die Methoden der 

 VVissenscliaft sein, durch die wir in unserem Denken 

 an die Stelle cines Chaos von Empfindungen eine 

 Welt von beharrenden Gegenstanden und gesetz- 

 mafiig geordneten Vorgangen setzen. Trotzdem 

 dies richtig ist, unterschatzen sie mafilos den An- 

 teil der Tatsachen selbst an ihrer gesetzlichen 

 Ordnung. 



Dem Interesse einer moglichsten Ausbreitung 

 einer gesetzmafiigen oder periodisch kausalen 

 Ordnung entsprechen die Erscheinungen, wie sie 

 sich als ,,Empfindungen" dem Bewufitsein un- 

 mittelbar darbieten, in sehr geringem MaBe. Der 

 erste Schritt zur Herstellung gesetzmafiiger Ord- 

 nung besteht in der vorwiegend instinktiv er- 

 folgenden Scheidung unserer Erfahrungen in eine 

 Innenwelt und in eine Aufienwelt; der zweite 

 Scliritt besteht in der Ausschaltung von Traumen, 

 Halluzinationen, wunderbaren, fabelhaften, mon- 

 strosen Erscheinungen; der dritte in der Bevor- 

 zugung der Ahnlichkeiten, die in gleichem Ver- 

 halten bestehen, vor anderen Ahnlichkeiten und 

 in der Einteilung und Benennung der Objekte; 

 der vierte Schritt besteht im Hinzudenken un- 

 bekannter Ursachen und unbekannter Gesetze. 

 Diese vier Schritte reichen aber nur zur Begrim- 

 dung allgemeiner Gesetzmafiigkeit in popularem 

 Sinne aus. Damit von einer wissenschaft- 

 lichen Gesetzmafiigkeit geredet werden kann, 

 bedarf es noch eines fun ft en Schrittes, der in 

 der Bevorzugung aller der Ahnlichkeiten besteht, 

 die sich in Gleichheiten funktioneller Beziehungen 

 auflosen lassen. 



Das Kausalgesetz ist nun soweit ein Postulat 

 der Wissenschaft, als wir den festen Entschlufi 

 haben, ,,alle diese Mittel anzuwenden, urn jede 

 gegebene Tatsache als eine gesetzmafiig bedingte 

 aufzufassen und, solange uns die Ermittlung ihrer 

 gesetzlichen Bedingtheit nicht gelungen ist, diesen 

 Umstand nicht als Beweis fur die Widerlegung 

 des Kausalgesetzes, sondern als Zeichen fur das 

 Vorhandensein einer ungelosten Aufgabe zu be- 

 trachten". Uber das Ma8 jedoch, in dem dieses 

 Postulat zur Durchfuhrung gelangen kann, ent- 

 scheidet die tatsachliche Beschaffenheit des Er- 

 fahrungsinhaltes. Dieser setzt denn auch der 

 Durchfuhrung einen Widerstand von mittlerer 

 Starke entgegen. 



Das Wollen ist nun ein Glied des Seelenlebens. 

 Kann aber das allgemeine Kausalprinzip auch auf 

 das Seelenleben des Menschen angewandt werden ? 



Von einer Gesetzlichkeit in wissen- 

 schaftlichem Sinne kann hier keine Rede 

 sein, hochstens von einer Gesetzmafiigkeit 

 in popularem Sinne. Es fehlen zwischen 

 den psychischen Tatsachen alle mathematisch 

 formulierbaren Funktionsbeziehungen. Vor alien 

 Dingen geht ihnen die raumliche Ausdehnung, die 

 Grundlage alles Messens, ab. Die auf die Inten- 

 sitat gegriindete mathematische Psychologic ist 

 teils ein Spiel mil physikalischen Analogien ge- 

 blieben so bei Herbart , teils eine psycho- 



logisch verkleidete Physiologie so bei F e c h n e r. 

 - Die Forderung einer Gesetzmafiigkeit in po- 

 pularem Sinne hat freilich zu gewissen Typen 

 seelischen Geschehens gefiihrt. Hierher gehoren 

 die aufierordentlich wertvollen Entdeckungen von 

 Richard Avenarius. Dagegen ist eine Be- 

 rechenbarkeit selbst bei den einfachsten psychi- 

 schen Vorgangen ausgeschlossen. DieBemuhungen 

 mancher Psychologen, das gesamte geistige Leben 

 auf Ideenassoziation zuriickzufuhren, sind hochst 

 verkehrt. 



Von den fiinf oben erwahnten Verfahrungs- 

 weisen ist eigentlich nur die dritte auf das Seelen- 

 leben anwendbar. Mit Riicksicht auf unser Thema 

 setzt sie uns in den Stand, als allgemeines Gesetz 

 auszusprechen, dafi alle Affekte physiologische 

 Veranderungen, die sog. Ausdrucksbewegungen, 

 bedingen und eine Tendenz der Willensbeein- 

 flussung zeigen. Indes glaubt H. Gomperz, dafi 

 das psychische Geschehen wenigstens nach der 

 zeitlichen Ausdehnung einer Messung zuganglich sei. 



Sofern nun Determinismus und Indeterminis- 

 mus die nahezu vollstandige Gesetzmafiigkeit des 

 Seelenlebens voraussetzen, ruhen sie auf durchaus 

 unsicherem Grunde. Wohl aber bietet sich ein 

 Ausweg, sobald man die physiologische Seite der 

 Willenshandlung als determiniert und 

 den seelischen Willensakt als notwen- 

 diges Korrelat dazu auffafit. Prinzipiell 

 steht dem nichts entgegen, mag auch die An- 

 wendung des Begriffes der Gesetzmafiigkeit auf 

 das organische Geschehen auf mannigfaltige 

 Schwierigkeiten stofien, und darf man hier noch 

 viel weniger von ,,gleichen" Ursachen und 

 ,,gleichen" Wirkungen sprechen als beim anorga- 

 nischen Geschehen. 



Zwei Denkmoglichkeiten sind nun nach Gom- 

 perz zu beachten. 



Nach der mechanistischen Auffassung ist 

 das Verhalten eines StotTteilchens unabhangig von 

 der Individuality dieses bestimmten Teilchens 

 und von dem Zeitpunkte, in welchen jenes Ver- 

 halten fallt, vielmehr ausschliefilich abhangig von 

 den jedesmal gegebenen aufieren Bedingungen. 

 Die Summe des Verhaltens aller Stoffteile in 

 einem bestimmten Zeitpunkte ware dann lediglich 

 abhangig von der Summe der Bedingungen jenes 

 Verhaltens, und das Wesen dieser Abhangigkeit 

 bestiinde in der Gesamtheit der zwischen Be- 

 dingungen und Verhalten obwaltenden Funktions- 

 beziehungen. Der vielerwahnte Laplace'sche 

 Geist vermochte somit alle folgenden Weltzustande 

 vorauszusehen. 



Aufierdem ware es denkbar, dafi schon die 

 materiellcn Elemente gewisse individuelle und 

 momentane Besonderheiten ihres Verhaltens be- 

 safien. Nach dieser spontanistischen Auf- 

 fassung waren zwei quantitativ vollkommen gleiche 

 Stoffteile, oder auch derselbe Stoffteil zu verschie- 

 denen Zeiten, durch gleiche Bedingungen zu etwas 

 verschiedenen Reaktionen anregbar. Dann waren 

 auch die funktionellen Beziehungen nicht absolut 



