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Naturwissenschaftlichc Wochenschrift. 



N. F. VIII. Nr. 45 



liundert durchaus fremd. Eine einzige Stelle aus 

 der gesamten alien Literatur konnte als Beleg 

 dafiir angefiihrt werden, dafi auch das Einbrechen 

 der abendlichen Dammerung im Menschen wohlige 

 und behagliche Gefiihle ausloste, namlich jene den 

 abendlichen Frieden so wundervoll wiedergebende 

 Klangmalerei der ersten Ekloge des Vergil, die 

 notwendigerweise in der Ursprache wiedergegeben 

 werden muS: 



Et jam summa procul villarum culmina fumant 

 Majoresque cadunt altis de moutibus umbrae. 

 (Und schon in der Nahe rauchen die Giebel der Ha'user, 

 Und langere Schatten fallen von den hohen Bergen.) 



Die Haufung der Buchstaben u, m und 1 und das 

 nahezu vollige Fehlen des harten Lautes r in 

 diesen prachtvollen Versen geben zwar klang- 

 malend ein Bild der Abendruhe, wie man es sich 

 schoner gar nicht vorzustellen vermag - - aber 

 aufiert sich darin wirklich ein Gefiihl fiir die 

 Schonheit des Naturvorgangs? Kann nicht ebenso- 

 wohl damit die behagliche Freude des Landmanns 

 iiber die Heimkehr nach vollbrachter Tagesarbeit 

 und iiber die bevorstehende Ruhezeit geschildert 

 worden sein ? 



Um das Naturgefuhl des Altertums richtig zu 

 werten, wird man in vielen Fallen auch das reli- 

 giose Empfinden zur Erklarung heranziehen 

 miissen. Haine, Seen, Grotten, Quellen usw., die 

 durch ihre Grofie oder ihre sonstige Eigenart die 

 Aufmerksamkeit fesselten, wurden als geweihte 

 Heiligtumer der Gottheiten angesehen und dem- 

 gema.fi nur unter Schauern der Ehrfurcht be- 

 trachtet. Das Gefiihl, das Schiller dem Ibykus 

 bei der Annaherung an einen solchen heiligen 

 Ort zuschreibt : ,,und in Poseidons Fichtenhain 

 tritt er mit frommem Schaudern ein" ist psycho- 

 logisch sicherlich vollkommen richtig und histo- 

 risch treu wiedergegeben. Es geht dies beson- 

 ders klar aus einer Stelle in Seneca's Schriften 

 hervor, die folgendermafien lautet (Epp. 41): 



,,Erblickst du einen Hain von dichtstehenden, 

 alten, iiber die gewohnliche Hohe aufragenden 

 Baumen, wo die Masse des iiber- und durchein- 

 ander sich erstreckenden Gezweiges den Anblick 

 des Himmels ausschlieSt, dann gibt der riesige 

 Baumwuchs, das Geheimnis des Ortes und die 

 Bewunderung des im offenen Felde so dichten 

 und zusammenhangenden Schattendunkels dir das 

 Gefiihl von der Gegenwart einer Gottheit. Und 

 wenn eine Grotte mit tief ausgefressenem Fels- 

 gestein sich in einen Berg hineinerstreckt, keine 

 kiinstliche, sondern durch natiirliche Ur- 

 sachen zu solcher Weite ausgehohlt, so wird sie 

 dein Gemiit mit der Ahnung von etwas Hoherem 

 ergreifen. Wir verehren die Urspriinge grofier 

 Fliisse; wo ein gewaltiger Strom plotzlich aus 

 dem Abgrunde hervorbricht, stehen Altare, heifie 

 Quellen haben ihren Gottesdienst, und manche 

 Seen werden wegen ihres dunklen oder unermefilich 

 tiefen Wassers fiir heilig gehalten." 



Wir wissen auch, dafi nicht nur die alten 

 Romer ein solches von religiosem Empfinden dik- 



tiertes Naturgefuhl kannten, sondern dafi zahlreiche 

 andere Volker alter und neuer Zeit diese Natur- 

 religion gleichfalls entwickelt haben, in besonders 

 deutlicher Weise die Germanen mit ihrer ausge- 

 sprochenen Vorliebe fiir riesige Eichen (Donars- 

 und Wotans-Eichen, Druidenbaume), dunkle Wald- 

 seen (der ,,Herthasee" ! vermutlich identisch mit 

 dem Jordansee auf Wollin), grofie Walder usw. 

 Selbstverstandlich kam die weihevolle Stimmung, 

 die den Anblick solcher heiligen Statten begleitete, 

 mittelbar auch dem Naturgefuhl zugute, so dafi 

 schlieBlich der Wald und der See und die Grotte 

 und der Flufi selbst als eine erhabene Schonheit 

 angestaunt wurde, aber immerhin doch erst auf 

 Grund des religios - weihevollen Resonanzbodens. 

 Demgemafi kann man auch bei derartigen, sicher 

 weitverbreiteten Empfindungen nicht von einem 

 reinen und objektiven Gefiihl fur die Erhabenheit 

 der Natur sprechen, wie wir Neueren in ahnlicher 

 Lage es oftmals empfinden. 



Nur in einem Punkte zeigt das Naturgefuhl 

 des Altertums eine Verwandtschaft mit unseren 

 modernen Anschauungen: in der ausgesprochenen 

 Vorliebe der Romer fiir das Meer. Wahrend wir 

 bei den Griechen vergeblich nach einem astheti- 

 schen Verstandnis fiir die Schonheiten des Meeres 

 suchen, das noch einem Homer nur Gefiihle des 

 Unbehagens erweckte, finden wir bei den Romern 

 der klassischen Zeit und gelegentlich auch noch 

 spater bei den Byzantinern ein erstaunlich weit 

 entwickeltes Verstandnis fiir die asthetische Seite 

 des Anblicks des Meeres. Was die Romer ur- 

 spriinglich zum Meere hinzog, war ja sicherlich 

 wieder nichts weiter, als das Bediirfnis nach er- 

 quickender Kiihle in heifien Sommertagen. Aus 

 dem Bestreben nach einer mindestens zeitweiligen 

 P'lucht aus den Aufregungen und dem Larm des 

 Alllags, aus dem zermtirbenden Getriebe der 

 grofien Stadt ist ja des Naturgefiihles bester Teil 

 im Altertum sowohl wie in der Neuzeit erwachsen. 

 Je feiner und vielseitiger das Kulturleben und die 

 Kulturbetatigung des Menschen ist, um so lebhafter 

 erwacht in ihm von Zeit zu Zeit das Bediirfnis nach 

 Ruhe, und in der zeitweiligen Stadtflucht findet 

 er die schonste gesundheitliche Erholung und 

 Kraftigung zu neuem Schaffen. Im Grofistadt- 

 Rom des I. vor- und I. nachchristlichen Jahr- 

 hunderts zeigt sich diese Tatsache kaum minder 

 deutlich, als in unserer Gegenwart. Die schwar- 

 merische Verehrung, die ein Vergil, ein Tibull 

 u. a. fiir das ruhige Leben des Landmanns im 

 Gegensatz zum aufreibenden Dasein des Stadters 

 hegen, grenzt schon hart an das Romantische. 



So ist es denn nur eine natiirliche Reaktion 

 gegen das Uberwuchern der politischen und son- 

 stigen Aufregungen im Leben des romischen 

 Volkes, wenn in der eigentlichen klassischen Zeit 

 Roms die Seebader eine kulturhistorische Bedeu- 

 tung erlangten, wie sie erst seit wenigen Jahr- 

 zehnten wieder erreicht worden ist. Fast jeder 

 vornehme Romer hatte irgendwo seine Villa am 

 Strande, und wie weit die Freude am Meere ging, 



