N. F. IV. Nr. 3 



Natunvissenschaftliche Wochenschrift. 



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Un halt bar sind ferner die Pravalenzial- 

 charaktere. Jede bel iebige Charakterisierung 

 enthalt auch gleichzeitig eine Abhebung, also 

 kann diese selbst nicht als Charakter angesprochen 

 werden. Etwas nicht Charakterisiertes ist auch 

 nichts Abgehobenes, hat also fur das Bewufitsein 

 keine Bedeutung, ist ein toter Wert. Alle 

 psychischen Werte sind abgehoben, und 

 das E i n z i g a r t i g e der Abliebung oder 

 Charakterisierung ist zugleich auch das 

 Einzigartige des Bewufitseins. 



Weiterhin zeigt Petzoldt, dafi das Fidential 

 nicht, wie Avenarius meint, lediglich von 

 der Schwankungsgeiibtheit abhangen konne. 

 Denn ein ruhender Bestand kann kein Be- 

 stimmungsmittel fur einenVorgang sein. Auch 

 eine Vitalreihe, die vollig im Sinne bis- 

 heriger Ubung verlauft, kann nicht B e - 

 dingung fiir das Fidential sein; denn als 

 Vitalreihe erster Ordnung kann sie, wie wir oben 

 gesehen haben, hochstens einfache und ein- 

 formige psychische Begleiter haben. Vielmehr 

 h a n g e n die Fidentialcharaktere g e n a u 

 wie die H e t e r o t e undTautote, i m F a 1 1 e 

 negativer Werte, von der Entfernung 

 von einer eingeiibten Sell \vankung ab, 

 im Falle positiver Werte, von der Wieder- 

 annahrung an eine s o 1 c h e. Danach ware 

 das Idential (Heterote und Tautote umfassend) 

 als eine viertc Familie neben Exist en zial, 

 Sekural und Notal zu stellen. 



Nach Avenarius konnen sowohl die Elemente 

 als auch die Charaktere in den Modifikationen der 

 S a c h e und des G e d a n k e n s gesetzt sein. Beide 

 sind nicht sowohl dem Inhalte als vielmehr der 

 Se t z u ngsform nach unterschieden und werden 

 durch die Zwischenglieder der Nachbilder, Illu- 

 sionen , Halluzinationen, Traumbilder usw. ver- 

 mittelt. Wird die Sac he durch die Wahr- 

 nehmung, so wird der Gedanke durch die 

 Vorstellung bestimmt. Die Sachen denkt 

 sich Avenarius von Schwankungen primar 

 ergriffener, die Gedanken von solchen 

 sekundar ergriffener Teilsysteme ab- 

 hangig. 



Da nun jeder Charakter auch als Sac he 

 gesetzt sein kann, so konnen die sogenannten 

 Positionalcharaktere der Wahrnehmung und 

 der Vorstellung nicht das Wesen von Sache und 

 Gedanke erschopfen. Die Positionalcharak- 

 tere bilden nach Petzoldt nichts anderes 

 als einen besonderen Fall des Virtu als, 

 sie sind Organgefiihle, abhangig von Ande- 

 rungen der den Sinnesorganen zugeordneten zen- 

 tralen Teilsysteme. Zwischen Sachen und Ge- 

 danken selbst besteht eine urspriingliche Kluft, 

 die sich durch keine Zwischenglieder iiberbriicken 

 lafit, eine Kluft, wie sie auch zwischen irgend- 

 einer Farbe und einem Tone vorhanden ist. 



Ich ubergehe die intercssante Kritik des Er- 

 fahrungscharakters, der nach Avenarius eine 

 Modifikation des Positionals sein soil, um mich 



der Analyse der logischen, asthetischen und ethi- 

 schen Gefuhle zuzuwenden, die nach Avenarius 

 sprachlich mitbedingte Modifikationen deraffektiven 

 und adaptiven Charaktere sind. 



Der Mechanismus der Sprache ermoglicht es, 

 die psychischen Werte einer Person einer anderen 

 mitzuteilen. Die mitgeteilten Werte vermogen 

 nun wieder abhangige Vitalreihen einzuleiten. Sie 

 werden dabei die affektive und adaptive Charakte- 

 ristik zeigen, indessen modifiziert. Die Modifika- 

 tionen entsprechen erstens dem Unterschiede 

 zwischen Selbsterlebtem und mitgeteiltem Erleb- 

 nisse eines anderen, zweitens werden sie zu mehr 

 oder minder sozialen Modifikationen. 



Die asthetischen Charaktere waren nun 

 nach Avenarius sprachlich mitbedingte Mo- 

 difikationen der affektiven Grundwerte. 



Die Aussagen eines anderen erhalten 

 Charaktere mit Modifikationen, die Avenarius als 

 dialektische Epicharaktere bezeichnet 

 (Zweifel, Widerspruch, GewiSheit, Wahrheit, Wissen, 

 Glauben usw.). 



Das individuelle Verhalten der Gesell- 

 schaftsmitglieder erwirbt die Modifikationen 

 von etliischen Epicharaktere n. 



Avenarius hat lediglich die dialektischen Epi- 

 charaktere besprochen. VVahrend i h m nun der 

 Wahrheitscharakter ein lediglich dialek- 

 tischer Epicharakter ist, wird er von 

 Petzoldt in den Rang eines Grundwertes 

 erhoben. 



Wie das ,,S e i n" vorwiegend Pradikat fur die 

 Dinge und Vorgange in unserer Umgebung oder 

 - noch weiter gefafit -- fiir Sachen, so ist 

 die ,,Wahrheit" Pradikat fiir seelische Ge- 

 schehnisse oder -- in engerem Sinne -- fiir Ge- 

 danken. Die als ,,wahr" charakterisierten In- 

 halte sind im allgemeinen entweder haufig wieder- 

 holte, altbekannte und vertraute, also vielgeiibte 

 Werte, oder stimmen doch mit solchen Werten 

 gut zusammen. Fiir jeden Menschen gibt es nun 

 eine Reihe von als ,,wahr" charakterisierten Ge- 

 dankenkomplexen. Die fiir jeden Einzelnen je 

 nach Zeit, Ort und individuellen Umstanden ver- 

 schieden zusammengesetzte Gesamtheit dieser Ge- 

 dankenkomplexe, Einsichten oder Kenntnisse be- 

 zeichnet Petzoldt als individuellen logischen Be- 

 stand. Es ist das, was man haufig die theo- 

 retische Weltanschauung nennt. Der logische Be- 

 stand geniigt niemals den Anforderungen der 

 formalen Logik, er enthalt stets Teile, die nicht 

 miteinander vereinbar sind. Die Widerspriiche 

 im logischen Bestande aufzusuchen und zu be- 

 seitigen und somit eine einheitliche Weltanschauung 

 zu begriinden, ist die wichtigste Aufgabe des philo- 

 sophischen Denkens, zumal der Erkenntnistheorie. 

 Als physiologische Unterlage des lo- 

 gischen Bestandes hat man sich ein um- 

 fassendes zentrales Teilsystem zu denken, dessen 

 Teile je nach den individuellen und historischen 

 Umstanden in mehr oder weniger enger und viel- 

 seitiger Verbindung miteinander stehen. Die 



