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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. IV. Nr. 29 



in keiner Weise iiber die Prinzipien der anorgani- 

 schen Welt hinnus und geben nicht den ge- 

 r i n g s t e n A n 1 a fi z n e i n e m vitalistischen 

 Dualismus. 



Die neuere Physiologic im engeren Sinne 

 hat in ihren Erfahrungen ebensowenig einen Grund 

 finden konnen zur Annahme eines besonderen 

 1'rinzips ftir die Genese der Lebensvorgange. Sie 

 i.st eine reine Physik und Chemie der Organismen 

 geworden und sie fiihlt sich befriedigt davon, denn 

 sie verdankt diesem Umstand ihre ganzen Erfolge. 

 Was bleibt also ubrig ? 



Der Vitalismus glaubt es gefunden zu haben. 

 Er sagt : es sind die psychischen Erschei- 

 nungen, die den lebendigen Organismus vom 

 anorganischen System unterscheiden und die psy- 

 chischen Erscheinungen sind nicht mechanise!: er- 

 klarbar. 



Sie bemerken, dafi hier die Frage des Vitalis- 

 mus einmiindet in das umfassendere Problem von 

 den Beziehungen der materiellen zu den psychi- 

 schen Prozessen. Hier liegt der zweite Punkt, an 

 dem mancher, entsagend, dem Dualismus verfallt. 

 Hier liegt ein uraltes und doch ewig junges Pro- 

 blem, und trotzdem in Wirklichkeit gar kein Pro- 

 blem. 



Die Konzeption eines Dualismus vonLeib 

 und Seele reicht weit in die Urzeit des Men- 

 schen zuriick. Die ersten naiven Reflexionen iiber 

 den Vorgang des Todes, der Krankheit, des Traumes, 

 waren ihre Eltern. Jemand starb. Er hatte auf- 

 gehort zu atmen. Der feine Hauch, der bisher 

 seinem Munde entstromte und immer wieder ein- 

 gefangen wurde, war fur immer entflohen, hinaus 

 in die Luft. Da lag der Tote. Ganz wie friiher. 

 Aber, was in ihm lebte und fu'hlte, war weg. Er 

 sprach nicht mehr, er horte nicht mehr, er bewegte 

 sich nicht. Nur in der Nacht, wenn man schlief, da 

 kam er zuweilen wieder, sogar nach Wochen, nach 

 Monaten, Jahren und lebte und ging und sprach 

 wie fruher. Dabei lag der leblose Korper noch 

 immer driiben weit fort, einsam in seiner ver- 

 lassenen Hiitte. Etwas Hauchartiges war bei seinem 

 Tode dem Munde entflohen, das vorher in ihm 

 fiihlte und sprach. Das lebte und flog jetzt um- 

 lier, von der Leiche getrennt, weit draufien im 

 Luftmeer. Noch heute sucht der Medizinmann bei 

 den Zuni-Indianern die entweichende Seele in den 

 Korper des Sterbenden zuriickzubannen, indem er 

 aus seinem eigenen Munde Wasser in den des 

 Patienten verstaubt. Und- jedes Naturvolk hat 

 gleiche Ideen. 



So kam der Dualismus von Leib und Seele in 

 die Welt. Er war urspriinglich ein naiv materia- 

 listischer Dualismus rein quantitativer Art. Auch 

 i In- Seele war zunadist immer etwas Materielles, 

 nur feinerer Arl als der Korper, ein Ilauch. Aber 

 vvir konnen in der spateren Zeit einen Entwick- 

 lungsprozefi der Seelenvorstellung verfolgen, der 

 in einer Verfeinerung und damit in einer scharferen 

 Zuspitzung des Dualismus besteht. 



Noch im griechischen Altertum war die Seelen- 

 vorstellung vielfach eine materialistische. Fur 

 Demokritos und die Atomisten bestand die 

 Seele aus Atomen, die nur ganz besonders leicht 

 und runcl und glatt waren. In der Pneumalehre 

 des Hi ppok rates und des Galen war sie eine 

 Form des 7ivti'/.ia, das mti-ita >hi"/iy.6v, das aus 

 einem feinen Bestandteil der Luft abgeleitet wurde. 

 Doch finden sich auch im griechischen Altertum 

 schon die ersten Ansatze zu einer Immateriali- 

 sierung der Seele in der Ideenlehre des Plato. 

 Die vollendete Zuspitzung des Gegensatzes von 

 Leib und Seele aber erfolgte erst in neuerer Zeit 

 durch Descartes. Indem Descartes die Seele 

 als etwas Ausdehnungsloses dem Korper als etwas 

 Ausgedehntem gegeniiberstellte, gab er dem Dualis- 

 mus die Form, die er ftir uns auch heute noch 

 hat. Dieser Dualismus hat unser ganzes Denken 

 verseucht, wie ein Infektionsgift den Organismus. 

 In alle Verhaltnisse, in alle Anschauungen ist er 

 eingedrungen, und selbst unsere Sprache ist von 

 ihm infiziert. Die Vorstellung, dafi eine ausdeh- 

 nungslose, immaterielle und daher den Sinnen 

 nicht wahrnehmbare Seele in unserem materiellen 

 und sinnlich wahrnehmbaren Korper wohne wie 

 ein geheimnisvoller, unsichtbarer Mieter in einem 

 Hause, diese Vorstellung ist heute ein universeller 

 Besitz aller kultivierten Volker. Vergeblich haben 

 sich seit Descartes die Denker aller Zeiten, un- 

 befriedigt vom Dualismus, gequalt, die beiden Prin- 

 zipien, Korper und Geist, monistisch zu vereinigen. 

 Doch weder Spinoza's Versuch, noch der 

 Materialismus, noch die modernen Identitatslehren, 

 noch die energetische Anschauung, haben ver- 

 mocht, eine wirklich befreiende Losung zu geben. 



Was ist da zu tun ? Miissen wir in der Tat 

 auf eine monistische Weltanschauung ver/ichten : 

 Ich meine : Nein ! Ich behaupte sogar : es existiert 

 in Wirklichkeit gar kein Dualismus von Leib und 

 Seele. Es gibt nur Dinge von einer Art. Der 

 menschliche Geist hat sich hier, ohne es zu merken, 

 selbst eine Barrikade gebaut, gegen die er nun 

 erfolglos kampft, weil sie eben nicht da ist. 



Analysieren wir einmal moglichst ohne Yoi- 

 eingenommenheit und ohne uns durch hergebrachte 

 Anschauungen beeinflussen zu lassen, was eigent- 

 lich existiert, und suchen wir dabei alle Ilypo- 

 thesen zu vermeiden. 



Es ist merkwiirdig, dafi derselbe Kopf, der den 

 Dualismus von Leib und Seele zur aul.'ierstrn 

 Scharfe erhob, zugleich der erste war, der das IV- 

 diirfnis empfand, in dem Wust von metaphysischer 

 Spekulation durch Kritik der menschlichen Er- 

 kenntnis Klarheit und Licht zu gewinnen. Leider 

 blieb es beim ersten Anfang. Aber der Anfang 

 war gut. ,,Cogito, ergo suml" Das ,,lch" ist in 

 cler Tat der natiirliche Ausgangspunkt aller Er- 

 kenntniskritik. Das ,,Ich", die eigenc Personlichkeit, 

 reprasentiert die mir unmittelbar bekannten Ele- 

 mente. Also was ist das ,,Ich"? I'.in Knmplex 

 von Empfindungen und weiterhin daraus abge- 

 leiteten Vorstellungen, Gedanken, Gefiihlen. Aber 



