N. F. IV. Nr. 34 



Naturwissenscliaftliche Wochcnsclirift. 



535 



Weltanschauung in ueuc Bahnen zu leiten, so 

 folgt daraus, dafi noch unermiidlich an der Volks- 

 bildung gearbeitet wcrden muB. 



Gar mannigfach sind die Vorwiirfe, welche der 

 cliristlichen Religion gemacht werden : Knechtung 

 der dcister, Einengung des Horizonts etc. Selten 

 aber findet man anerkannt, welche auBerst reale, 

 wissenschaftlich begriindete Wirkung durch sie 

 ausgeiibt wird, eine Wirkung, deren heilsame 

 Macht auch rein materiell kauin hoch genug ge- 

 \vertet werden kann. Es 1st dies die ungeheure, 

 dcm Gottesglauben innewohnende Kraft der 

 Suggestion. Es 1st nicht zu leugncn, daB die 

 Bestrebungen der Aufklarung dahin fiihren wiirden, 

 diese natiirliche Kraftquelle iiahezu versiegen zu 

 lassen ; vielleicht, um sie dann kiinstlich, als wissen- 

 schaftliche Methode, in diinnem Strahle der Mensch- 

 heit wieder dienstbar zu machen. ' Die GroBe 

 dieses Faktors ist enorm, fast unabschatzbar. Ich 

 weise hier auf die auBerst wichtigcn Resultate 

 der Suggestion in der Heilkunde hin. Eben o 

 groB ist diese Kraft z. B. in der Schlacht, wo sie 

 clem fur eine beherrschende Idee kampfenden 

 Heere Unwiderstehlichkeit verleiht. 



Diese Macht, welche unzertrennlich mit dem 

 Glauben an Ubernaturliches verbunden scheint, 

 ist so recht die Domane der Religion, und kann 

 von irgend einem anderen System kaum annahernd 

 so prompt mobilisiert werden. ,,Der Mensch in 

 seincm hochsten Leid wendet sich an den Ge- 

 kivuzigten, und empfindet die christliche Religion 

 als die einzige auf der Welt. (Juelle profonde 

 sagesse il y a dans ce, que 1'aveugle philosophic 

 appelle la folie de la croix! Dans 1'etat, ou j'etais, 

 dc quoi m'aurait servi 1'image d'un legislateur 

 hcureux et comblc de gloire ? Je voyais 1'inno- 

 ccnt, le flanc perce, expirant dans les souffrances, 

 et je me disais: Voila mon Dieu, et j'ose me- 

 plaindre!" (Diderot.) Welch groBartige Summe 

 von Trost, Willensstarkung und Friede wird dem 

 Menschen geschenkt in der Selbsthypnose des 

 Gebetes! Das Erlangen cler Gnade, der Ver- 

 :;(liung mil Hirer wohltatigen Einwirkung auf das 

 (icniiit, sie sincl fiir den Lutherischen ein reiner 

 Autosuggestionsakt, wiihrend der Katholik noch 

 die Unterstiitzung von planvoll gcwahlten Sym- 

 bolen genieBt. Der Psychiater weifi, da(3 der viel- 

 geschmahten Ohrenbeichte auBer den bekannten 

 Schadcn auch ein wissenschaftlich begriindeter 

 Nutzen innewohnt: die Entladung des Affektes 

 durch sich Aussprechen. Allerdings ist auch sonst 

 die Erhebung und Starkung der Seele durch eine 

 groBe und hohe Idee moglich (z. B. Vaterland, 

 Ehre); doch es darf wohl billig bezweifelt wer- 

 den, ob wissenschaftliche oder andere Begriffe die 

 Rolle der Religion hinsichtlich Hirer suggestiven 

 VVirksamkeit auf die Mcnge zu iibernehmen ver- 

 mogen. All die oft geschmiihten rituellen Brauche 

 der Religionssysteme sind bewufit oder unbewuBt 

 daraufangelegt, die Empfanglichkeit der Seele fiir 

 suggestive Beeinflussung zu erhohen. 



Der VVeihrauch, dieGlocken, dieMeBgewander 



ist es nicht kurzsichtig, dariiber zu spotten, \vah- 

 rend wir in dem sorgsam gepflegten Zeremoni* 11 

 der Fiirstenhofe z. B. in derselben Absicht von 

 demselben I'rinzip Gebrauch machen. 1 ) 



Es hat nicht den Anschein, als ob je die 

 Macht soldier Faktoren verschwinden wurde. 1'ri 

 der grol.jten Aufklarung bleibt in den Tiefen der 

 Seele die freudige Empfanglichkeit fiir mystisi-ln.- 

 Einfliisse, wahrend wir ,,nur mit schmerzlichen 

 Opfern die Billigung der Vernunft crlangen" 

 (Schiller). 



GewiB hat der Effekt dieser Faktoren, zuni 

 blinden Fanatismus gesteigert, unerhortes Unheil 

 geschaffen: Intoleranz, Folter, Scheiterhaufen ! Das 

 sind Greuel, die mit um so mehr Abscheu erfullcn, 

 als eine Religion der Liebe sie hervorrief. 



Infolge dieser unvergleichlichen Macht iiber die 

 Geister hat auch der Staat ausgiebigen Gebrauch 

 von der Religion gemacht. Bei den Alien warcn 

 Religion und Staat untrennbar verbundene Begriffe, 

 ja die Auspragung der (iottergestalten ging Hand 

 in Hand mit der politischen Organisation, '-') und 

 zwar war es die politisch-soziale Tendenz, welche 

 cler Religion die Entwicklungsrichtung bestimmte. 

 So glaubt Kalthoff : ,, Jesus wird neuerdings immer 

 durchsichtiger als der religiose Reprasentant der- 

 jenigen Bestrebungen dargestellt, welche lieute in 

 der groBpreuSischen Staatstheologie eine fuhrende 

 Stellung einnehmen." Die gegenseitige Krganzung 

 von Staat und Religion hat Luther so ausgedruckt : 

 Gott hat 2 Regimenter gemacht, das gcistige fur 

 die Guten, das weltliche fiir die Bosen. Ungefahr 

 dasselbe meint Lecky: die verstandige Theologie 

 des 1 8. Jahrhunderts nalini das Christentum als 

 eine vortreffliche Stiitze der Polizeigewalt, als ein 

 I'rinzip des Anstandes im gesellschaftliclien \ r er- 

 band, und setzte es zu einem Autoritatssystem 

 der Moralphilosophie herab. 



Es erschcint daher vorlaufig durch ein hochst 

 vitales Interesse des Staates und der Gesellschaft 

 das Fortbestehen des Christentums in unverandcr- 

 ter Form garantiert; denn welche wissenschaft- 

 liche Weltanschauung konnte im selben MaBe 

 das Gehorchen des Volkes und das Regieren des 

 luirsten erlcichtern, und die Last des sozialcn 

 Elends tragen helfen? 



Deswegen trifft auch ein Teil der Vorwiirfe 

 von Intoleranz und Fanatismus die staatlichen 

 Gewalten mit; derm wieweit ]>olitischc und andere 

 Kinfliisse die Taten des religiosen Fanatismus mit- 

 verschuldet, entzieht sich der Beurteilung/') 



') Hinsichtlich cler rituellen Gebniuchc gibt cs zu di-nl.ni, 

 dai.i auch cler I'ositivismus (A. ' i-renioiiiclls nicht 



cntbehrcn /u kiinni-n glaulite , duli die geheimen Sozietaten 

 friiherer Jahrhundertc, wie auch die Orden und I .uy\i [Krri- 

 m. Hin], Druiden etc.) unserer Zeit sich nicht davon Insmachcn 

 wollen. 



2 ) nachweiibar in Agyptcn z. B. 



3 ) ,,Die Art \vie sich die Almeigung <;egen das I 

 wohnti- hinter Abcr^l.nibi-n und Religion versclian/t, 

 widerlich. Per alte Kraucli zu Tauris, die Kremdm ,U-n 

 tlottern zu opl'ern, ist die Politik eines sicli bew,, 

 scliliefienden Stammcs." (Scluirz, 1, c.) 



