400 (-}. Klebs, Uber das Verhallnis von Wachstuna uiul Rube bci den I'flanzen. 



wegungen der Blatter iibernommen und im Gegensatz dazu die- 

 jenigen Bewegungen, die von aufien veranlafit werden, paratonisch 

 genannt. In der 2. Auflage seiner Pflanzenphysiologie hat Pfeff er 

 (1904, S. 82, 161) die Begriffe erweitert, indem er sie auch auf die 

 Anderungen der Entwicklung iibertrug. Er bezeichnete die von 

 aufieren Bedingungen hervorgerufenen Anderungen als aitionom, 

 diejenigen, die bei Konstanz der aufieren Bedingungen auftreten, 

 als autonom. Nachdem ich nachgewiesen batte, dafi alle Merk- 

 male, auch die anscheinend konstantesten, durch aufiere Faktoren 

 verandert werden konnen, kam ich (1904, S. 297) zu dem Resultat, 

 dafi der prinzipielle Untersehied von aitionom und autonom hin- 

 fiillig ist. Spater babe ich (1913, S. 20) mich ausfiihrhcher gegen 

 den Begriff des Autonomen ausgesprochen. In seiner Arbeit wirft 

 Kniep (1915, S. 11) mir vor, es liege bei mir ,,offenbar ein Mifi- 

 verstandnis" vor. Wenn Kniep wirklich glaubt, durch diesen Vor- 

 wurf die sachlichen Bedenken aus der Welt zu schaffen, so hat er 

 sich die Sache doch zu leicht gemacht. Das Richtige ist: der Be- 

 griff der Autonomie, wie er in der Botanik noch heute verwendet 

 wird, ist widerspruchsvoll und zweideutig. 



Kniep beruft sich darauf, dafi eine Modifikation des Ver- 

 laufes der autonomen Vorgange durch die Aufienwelt von Sachs, 

 Pfeffer u. a. nachgewiesen worden ist; mir war das selbstver- 

 standlich genau bekannt. Was aber Kniep iibersieht, ist die ent- 

 scheidende Frage nach der Entstehung des Vorganges. Bei den 

 aitionomen liegt die Sache klar. die Antwort lautet: mit Hilfe der 

 Aufienwelt. Wie entstehen aber die autonomen? Pfeffer (1. c., 

 S. 161) antwortet: Durch das selbstregulatorische innere Walten 

 und Verstellen, unabhangig von den Aufienbedingungen. Also wiirde 

 die Aufienwelt die Veranderung nicht hervorrufen; vielmehr wiirde 

 diese ausschliefilich durch innere Faktoren bewirkt werden. 



Man erinnere sich jetzt, dafi mit dem Ausdruck Autonomie in 

 der Philosophic ein bestimmter Begriff verbunden ist. Soviel ich 

 weifi, hat Kant in seiner Kritik der praktischen Vernunft (II 8) 

 zuerst den Begriff der Autonomie fur den besonderen Fall der 

 menschlichen Willenshandlung definiert. Aus der Voraussetzung, 

 da& im Menschen ein allgemein giiltiges Sittengesetz existiert, folgert 

 Kant die Autonomie, das ist die Freiheit des Willens. Der wesent- 

 liche Charakter des Sittengesetzes liegt in der Unabhangigkei t 

 von alien rein ernpirischen Motiven ,,von aller Materie des 

 Gesetzes (namlich ein begehrtes Objekt)". Wir brauchen hier nicht 

 auf den endlosen und anscheinend unlosbaren Streit iiber die 

 Willensfreiheit einzugehen. Es ist abej- wichtig zu betonen, dafi 

 Kant sich immer wieder dagegen verwahrt, das rein ,,praktische" 

 Prinzip der Autonomie auf die Dinge der sinnlichen Erfahrung zu 



