N. F. VI. Nr. 1 6 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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Der Amuletglauben z. B. 1st auch noch heute auf 

 dem Lande and in abgeschiedenen Gegenden, 

 welche mit dem Leben der grofien Welt noch 

 nicht in engste Beriihrung gekommen, aber auch 

 selbst in Kreisen, welche fur aufgeklart gelten 

 wollen, zu finden. Der Fetischglauben geht dahin, 

 dafl in einem bestimmten Objekte machtige Geister 

 hausen, welche auf das Menschengeschick einzu- 

 wirken imstande seien. Bei den Wilden ist die 

 Fetischverehrung nicht etwa stets eine all- 

 g e m e i n e , eine n a t i o n a 1 e , vielmehr eine p e r - 

 sonliche, oft auch eine f am ilia re. Die Ge- 

 meinschaft des Wilden mit seinem Fetisch ist in- 

 dessen nicht immer eine dauernde, sie ist abhangig 

 von dem Lebensgluck. Im Gliicke steigert sich 

 das Vertrauen zu dem Schutzgott, im Ungliick 

 wird er beiseite geworfen und ein anderes Idol 

 angenommen. Nicht selten sind die Fetische zahl- 

 reich und haben die verschiedensten Aufgaben zu 

 erfiillen fiir das Leben des Einzelnen. Und unter 

 diesen spielt der die Gesundheit bewachende Fetisch 

 meist eine grofie Rolle. 



Krankheit und Tod sind auf dieser Stufe 

 der religiosen Anschauung unkultivierter Volker 

 Machenschaften boser Geister. Die Da- 

 monen aber konnen iiberlistet, gebannt oder be- 

 zwungen werden. Bemerkenswert ist die Gewohn- 

 heit primitiver Volker, dem Schwerkranken einen 

 anderen Namen zu geben, denn der Damon des 

 Todes sucht den N. N. und findet ihn nicht, wenn 

 er X. heifit, wobei natiirlich die Vorstellung mit- 

 spielt, dafi der Name das Wesen der Person re- 

 prasentiert. Oder man sucht dem Damon durch 

 allerhand Tiirzauber den Zutritt zu verwehren. 



Die Kenntnis und die Fahigkeit der Damonen- 

 bezwingung ist Sache der Zauberer, des Ex- 

 orcisten, der ihn austreibt. Wenn die Religion 

 auf dieser Stufe der Kultur im wesentlichen sich 

 auf den Geisterglauben griindet, so sind die 

 Fuhrer im religiosen Leben diejenigen, welche mit 

 dem Wirken und Wesen der Geister am besten 

 vertraut sind, so dafi sie imstande sind, die Geister 

 zu bannen und zu bezwingen. Damit kommen 

 wir auf das recht interessante Gebiet der Zauberei, 

 welche fiir die historisch kulturelle Behandlung des 

 Krankheitsbegriffes von grofiter Wichtigkeit ist. 

 Die Fetischmanner und Regenmacher der Neger, 

 dieMedizinmannerbei denlndianern, dieSchamanen 

 bei den mongolischen Stammen, auch die Derwische 

 bei den Arabern, die Fakire bei den Indern, das 

 sindalles paralleleErscheinungen, wieProf. Bousset 

 mit Recht hervorhebt. Mit geheimnisvollen Be- 

 schworungen bannt der Zauberer den Geist und 

 damit gelangt er auch zu einer grofien kultur- 

 historischen Bedeutung als Arzt, in engster Be- 

 ziehung zu seiner Eigenschaft als Priester. Als 

 solcher hat er engste Gemeinschaft mit den Geistern, 

 ja ein Geist selbst kann in ihm wohnen und dieser 

 Geist besitzt wiederum die Macht, andere Geister 

 in anderen Menschen und aus anderen Menschen 

 auszutreiben. Die Krankheit selbst ist nur 

 eine Aufierung eines bosen Geistes im 



Menschen, der Mensch ist, wie es noch in der 

 Bibel heifit, ,,besessen" von einem bosen Geiste, 

 und die Genesung des Menschen geschieht, sobald 

 die Austreibung des bosen Geistes durch den 

 Zauberer oder Exorcisten gelungen ist. 



Fakt isch ist die erfolgreiche Behandlung wohl 

 meist auf hypnotischeEinwirkungen zuruckzufiihren, 

 durch die eine gewaltige Anregung des Nerven- 

 systems hervorgebracht wird. Es lebten selbst in 

 unserem Vaterlande die Damonenaustreibungen 

 \vieder auf durch Justinus Kerner, den be- 

 kannten Dichter und Irrenarzt zu Weinsberg, der 

 nachweislich hypnotisierte. Die moderne Theo- 

 logie ist bekanntlich geneigt, auch die Kranken- 

 heilungen Jesu als exorcistische Damonenaustrei- 

 bungen aufzufassen. 



Und nun geht der Gedankenkreis folgender- 

 mafien weiter : Tritt der Tod trotz aller Beschwo- 

 rungen ein, so gilt es, sich zu hiiten, denn der 

 Damon ist eingekehrt, und der Geist des Toten 

 gewinnt selbst damonische Krafte. Daraus er- 

 wachst die Scheu vor dem Toten und es werden 

 Versuche angestellt, den Geist des Toten gefahrlos 

 zu machen. So werden die Toten bei einigen 

 Volkern unter hohen Steinhaufen begraben, dann 

 kann der Geist aus dem Druck der Steine nicht 

 heraus. Oder es wird der Geist durch ein Opfer 

 versohnt. Darin haben wir wohl den Ursprung 

 des heute noch tiblichen Totenschmauses zu sehen. 

 Vielfach wird dabei heute noch ein Becher Wein 

 auf den Sarg gestellt. Auch gehort die Exorcisie- 

 rung des Hauses hierher, die Weihe der Tiire, dafi 

 der Geist nicht hinein kann, das Offnen des Fensters, 

 damit der Geist entfliehe, das Auskehren des 

 Geistes aus der Stube. 



In alledem haben wir interessante heidnische 

 Anschauungen und Gebrauche vor uns. Der durch- 

 brechende Glaube an einen Gott, der sog. Mono- 

 theismus, nun setzte an die Stelle der Damonen 

 Gott und vertiefte die Schuld zum ethischen Fehl- 

 tritt gegen sein Gebot. Der Ankniipfungspunkt 

 der Anschauung vomengenZusammenhangzwischen 

 Krankheit, Tod und der Siinde einerseits und dem 

 geschilderten primitiven Empfinden liegt darin, dafi 

 auch hier die Besessenheit durch eigene Schuld 

 als Kausalitatsfaktor auftritt. 



So habe ich in Kiirze ein Bild gezeichnet von 

 dem, was man in dem Begriff der ,,Krankheit" 

 und des ,,Todes" suchte, was man an Ursache 

 und Rechtfertigung in ihn hineinlegte, indem man, 

 ausgehend von religiosen und ethischen Vorstel- 

 lungen, die Erscheinung der Krankheit und des 

 Todes im Menschengeschlecht klarzustellen suchte. 

 Von diesen Gedankengangen aber weicht nun die 

 naturwissenschaftlicheMethodein ihrem 

 Bestreben, Werden, Sein und Vergehen zu er- 

 griinden, vollkommen ab. Es liegt in dem Cha- 

 rakter aller naturwissenschaftlichen Erkenntnisver- 

 suche, dafi diese von der Naturerscheinung selbst 

 aus ihren Ausgang nehmen, d. h. dafi sie zunachst 

 die Erscheinung als etwas Gegebenes hinnehmen 

 und nun die Analyse vornehmen, die Zergliederung, 



