282 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. VI. Nr. 1 8 



Wir wiirden einsehen, dafi unter den gegebenen 

 Bedingungen das Schicksal jedes Atoms sich nach 

 chemisch-physikalischen Gesetzen geradeso ge- 

 stalten m u fi. Wir wiirden auch die energe- 

 tischen Leistungen der Zelle verstehen, denn 

 mil jedem chemischen Prozefi ist ein Energieumsatz 

 gegeben, oder besser jeder chemische Prozefi ist 

 selbst ein Energieumsatz. Wir wiirden ferner 

 die Formbildung der Zelle begreifen, die sich 

 aus dem gesetzmafiigen Bewegungsstrom der Atome 

 und Molekiile ergibt wie die Form der Gasflamme 

 aus dem Strome der Gas- oder wie die Form 

 des Springbrunnens aus der Bewegung der Wasser- 

 teilchen. Stoff-, Energie- und Formwechselerschei- 

 nungen sind ja in Wirklichkeit ein und dasselbe. 

 Schliefilich wiirden wir auch klar vor unseren 

 Augen sehen, wie das Leben der zahllosen Zellen 

 sich kombiniert zu dem Getriebe des Millionen- 

 staates der Zellen des menschlichen Korpers, wie 

 in den Ganglienzellen des Gehirns von den Sinnes- 

 zellen her Impulse eintreffen, wie diese Impulse 

 verarbeitet werden, wie sie in neuer Form und 

 Intensitat dem Funken auf der Ziindschnur gleich 

 auf den Nervenbahnen dahinlaufen zu den Zellen 

 des Herzens, der Muskeln, der Driisen, wie sie in 

 diesen das Stoffgetriebe bald heftig aufflammen 

 lassen, bald wiederum hemmen und wie sich das 

 Leben gesetzmafiig abspielt. Das alles wiirden 

 wir sehen und wir wiirden verstehen, wie es unter 

 dem hier oder dort herrschenden Bedingungs- 

 komplex nach mechanischen Gesetzen gerade so 

 ablaufen mufi und nicht anders ablaufen kann. 

 Ja, wir konnten diese Fiktion noch urn einen Grad 

 anschaulicher gestalten , indem wir uns die che- 

 mische Fabrik der mikroskopischen Zelle vergrofiert 

 dachten zu den Dimensionen einer wirklichen che- 

 mischen Fabrik, so dafi wir zwischen den Atomen 

 umherwandern konnten wie zwischen dem Rader- 

 und Walzengetriebe eines riesigen Maschinenhauses. 

 Dann konnten wir mit voller Klarheit das ganze 

 Getriebe des Lebens verfolgen und uns von der 

 Gesetzmafiigkeit seines Ablaufs im einzelnen wie 

 im ganzen direkt iiberzeugen. Nur in einem 

 Punkte ware vielleicht mancher enttauscht, denn 

 die zweifelnde Frage erschiene auf seinen Lippen : 

 Und das Bewufitsein? 



Ich kniipfe hier an eine Betrachtung an, die 

 in ahnlicher Form bereits Leibnitz angestellt und 

 die Du Bois-Reymond in seiner bekannten Rede 

 iiber die sieben Weltratsel von neuem hervor- 

 geholt hat. 



Du Bois-Reymond malt uns aus, wie wir bei 

 einer solchen, wie er sich ausdriickt, ,,astronomi- 

 schen Kenntnis" der Vorgange im Gehirn die zu 

 einem Rechenexempel gewordene Hirnmechanik 

 sich abspielen sahen wie die Mechanik einer Rechen- 

 maschine, und er fu'gt hinzu ,,es ware grenzenlos 

 interessant, wenn wir .... wufiten, welcher Tanz 

 von Kohlenstoff-, Wasserstoff-, Stickstoff-, Sauer- 

 stoff, Phosphor- und anderen Atomen der Selig- 

 keit musikalischen F'mpfindens, welcher VVirbel 

 solcher Atome dem Gipfel sinnlichen Geniefiens, 



welcher Molekularsturm dem wiitenden Schmerz 

 beim Mifihandeln des N. trigeminus entspricht .... 

 Was aber die geistigen Vorgange selber betrifft, 

 so zeigt sich, dafi sie bei astronomischer Kenntnis 

 des Seelenorgans uns ganz ebenso unbegreiflich 

 waren, wie jetzt." Du Bois-Reymond verzichtet 

 daher mit seinem ,,Ignorabimu s" fur immer 

 auf eine Erklarung derselben und findet hier eine 

 unuber.schreitbare Grenze fur unsere Erkenntnis. 

 Ist dieser Standpunkt begriindet : Wie ware 

 es, wenn die Pramissen schon falsch waren ? Man 

 analysiert miihsam die ganze Mechanik des Ge- 

 schehens in den Ganglienzellen der Grofihirnrinde 

 mit der Hoffnung, dort die bewuSte Empfindung, 

 die Vorstellung, die Gedankenfolge in ihrem Sitz zu 

 entdecken und man ist enttauscht, wenn nach Beendi- 

 gung der Analyse doch nichts davon zu beobachten 

 ist. War denn die ganze Hoffnung berechtigt? Durfte 

 man denn erwarten, aufier den mechanischen Vor- 

 gangen noch einen Bewufitseinsakt in der 

 Ganglienzelle zu sehen? Mir scheint, hier liegt 

 eine falsche Voraussetzung vor. Wir sind seit der 

 Konzeption der Seelenidee von den Urvolkern her 

 gewohnt, uns die Seele wie einen Mietcr im Korper 

 wohnend zu denken. Wir sprechen von einem 

 ,,Sitz" der Seele im Gro(3hirn. Wir verkniipfen 

 damit die Vorstellung einer Dualitat des mensch- 

 lichen Wesens, einer korperlichen und einer geistigen 

 Seite, und mit der Lehre vom ,,psycho-physi- 

 schen Parallelism us", die behauptet, erfah- 

 rungsgemafi ein untrennbares Parallelgehen von 

 psychischen Vorgangen mit bestimmten korper- 

 lichen Prozessen in der Grofihirnrinde festgestellt 

 zu haben, erteilt noch zurn Uberflufi die Wissen- 

 schaft dieser naiven Idee des primitiven Urmenschen 

 ihren Segen. Ich behaupte: die Annahme zweier 

 Reihen von Vorgangen , einer korperlichen und 

 einer geistigen Reihe ist ein Irrtum. Hier liegt 

 die falsche Voraussetzung, aus der alle Wider- 

 spriiche und Schwierigkeiten hervorquellen , aus 

 der die zahllosen vergeblichen Losungsversuche 

 des angeblichen Dualismus entsprungen sind. In 

 Wirklichkeit existiert iiberhaupt nur eine ein- 

 zige Reihe von Vorgangen, mag man sie nun 

 korperliche oder geistige Vorgange nennen, denn 

 in diesem Falle haben Worte wie ,, Korper" und 

 ,,Geist", wie ,,Leib" und ,,Seele" ihre alte Bedeutung 

 verloren. Entweder ist alles Geist oder alles Korper. 

 Es war lediglich der Gedanke einer ,,Ursache" 

 der Lebensaufierungen, der in der Urzeit die 

 Seelenidee und damit die dualistische Spaltung 

 des menschlichen Wesens gebar, und es liegt eine 

 seltsame Ironic darin, dafi man die Fiktion, die 

 einst die Lebensvorgange erklaren sollte, jetzt 

 glaubt durch die Analyse der Lebensvorgange selbst 

 erst erklaren zu miissen, ein Unternehmen, an dem 

 der Materialismus so glanzend gescheitert ist. Man 

 quiilt sich hier mit einem Problem, das gar nicht 

 existiert. Die Welt, das menschliche Wesen ist 

 in Wirklichkeit von einheitlicher Art. Der 

 Fehler, aus dem alle Irrtiimer entspringen, liegt 

 in der dualen Spaltung der Wirklichkeit , deren 



