N. F. VT. Nr. 18 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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Idee uns die graue Vorzeit erblich iiberliefert 

 hat. 



Statt dieser naiven Konzeption blindlings 7.11 

 folgen, kann eine wissenschaftliche Analyse 

 der Bewufitseinsvorgange nur dieselben Prinzipien 

 verwenden, die \vir vorhin fiir a 1 1 e wissenschaft- 

 liche Forschung in Anspruch nehmen mufiten. 

 Ihre Aufgabe kann nur allein darin bestehen, samt- 

 liche Bedingungen festzustellen, unter denen 

 Empfindungen, Vorstellungen, Gedanken, Gefuhle 

 und Willensakte zustande kommen. Sind diese 

 Bedingungen samtlich ermittelt, so ist der Be- 

 wufitseinsvorgang erklart. Er ist nichts anderes 

 als dieser Bedingungskomplex selbst. Die 

 Worte ,,Empfindung", ,,Vorstellung", ,,Gedanke" 

 und andere mehr sind ja nur kurze Ausdrucke 

 fiir bestimmte Komplexe von Bedingungen , so 

 wie die Worte ,,Leben", ,,Warme", ,,Elektrizitat" 

 auch ganz spezifische Bedingungskomplexe be- 

 zeichnen. Was die Begriinder der Lehre vom 

 sogenannten ,,psycho - physischen Parallelisnuis" 

 wirklich festgestellt haben, das ist ebenfalls nur 

 die Tatsache, dafi Bewufitseinsvorgange unter an- 

 derm bedingt sind durch bestimmte physiologi- 

 sche Vorgange im Gehirn. Nur dieses Ab- 

 hangigkeitsverhaltnis ist eine tatsachliche 

 Erfahrung, nicht der sogenannte Parallelismus von 

 z\vei Reihen von Prozessen, von korperlichen und 

 geistigen Vorgangen. 



Konnten wir daher, unserer Fiktion gemafi, 

 das ganze Geschehen in den Zellen des Gehirns 

 bis in jede Atombewegung hinein iiberblicken 

 und vvaren uns zugleich alle aufierhalb des Gehirns 

 gelegenen Faktoren des gesamten Bedingungskom- 

 plexes bekannt, so verstanden wir auch, wie Be- 

 wufitsein entsteht. 



Es liegt nur an seinem dualistischen Ausgangs- 

 punkte, wenn Du Bois-Reymond an dieser Er- 

 kenntnis vorbeigegangen ist. Du Bois-Reymond 

 stellt folgende Betrachtung an. Stellen wir uns 

 vor, dafi durch mechanische Kunst mil einem 

 Schlage alle Atome, aus denen Caesar bestand, 

 als er den Rubikon iiberschritt, jedes an seinen 

 Ort gebracht und mit seiner Geschwindigkeit im 

 richtigen Sinne versehen sei, so ware Caesar nicht 

 blofi korperlich, sondern auch geistig wieder her- 

 gestellt. ,,Der kiinstliche Caesar hatte dieselben 

 Empfindungen, Strebungen, Vorstellungen wie sein 

 Yorbild am Rubikon". Aber, so fahrt Du Bois- 

 Reymond fort, der Verfertiger dieses kiinstlichen 

 Caesar's wiirde gleichwohl selbst nicht verstehen, 

 wie die von ihm angeordneten Atome ,,die Seelen- 

 tatigkeit seines Kunstwerks vermitteln". Dieser 

 letzte Gedanke des grofien Physiologen legt die 

 \ T ermutung nahe, daS er im Grunde doch etwas 

 enttauscht dariiber war, dafi man die ,,Seele" nicht 

 in den Gehirnzellen wahrnehmen kann, denn die- 

 ser Gedanke Du Bois-Reymond's zeigt, dafi 

 sein Urheber die Seele noch neben dem Korper 



bestehen liefi, dafi er unbesehen den naiven Dua- 

 lismus von beiden als gegeben hinnahm. 



In der Tat, hier liegt der Punkt, und zwar 

 der einzige Punkt, der noch heute die meisten 

 bestimmt, an dem alien Dualismus von Leib und 

 Seele festzuhalten. Man sagt sich, es besteht eben 

 doch ein fundamentaler Unterschied zwischen bei- 

 den. Die korperlichen Vorgange sind samtlich 

 sinnlich wahrnehmbar, die geistigen Vorgange 

 nicht. Man macht sich aber nicht klar, dafi 

 es schlechterdings widersinnig ware, wenn 

 man versuchen wollte, die Empfindungen und 

 Gedanken eines A n d e r e n als e i g e n e Emp- 

 findungen der gleichen Art in dessen Gehirn 

 wahrzunehmen. Diese Empfindungen und Ge- 

 danken sind ja nur da, wo der betreffende Be- 

 dingungskomplex realisiert ist. Das ist wohl der 

 Fall bei dem Menschen , bei dem gerade die be- 

 treffende Empfindung vorhanden ist, etwa die 

 Empfindung einer Blume die er gerade ansieht, 

 aber doch nicht bei mir, wenn ich sein Gehirn 

 in dem Augenblicke ansehe. Wenn ich das letztere 

 tue, so besteht ja bei mir ein ganz anderer Be- 

 dingungskomplex als bei ihm, wahrend er die Blume 

 ansieht, und dementsprechend habe ich auch 

 eine ganz andere Empfindung als er, namlich die 

 seines Gehirns. Stelle ich dagegen bei mir den 

 gleichen Komplex von Bedingungen her wie 

 er bei ihm besteht, indem ich dieselbe Blume be- 

 trachte , so entsteht auch bei mir dieselbe Emp- 

 findung. Man hat also im Grunde nur einen ein- 

 zigen kleinen Fehler gemacht, wenn man versucht 

 hat, die Empfindungen eines Anderen in seinem 

 Gehirn zu sehen : Man hat nur ,,Mein'- und ,,Dein" 

 nicht unterschieden. Nur wo gleiche Bedingun- 

 gen sind, da sind auch gleiche Empfindungen. 

 Unsere ganze Aufgabe bei der Erforschung der 

 Empfindungs-, Vorstellungs-, Gedankenmechanik 

 besteht wie iiberall bei der wissenschaftlichen For- 

 schung nur in der Ermittlung ihrer gesamten Be- 

 dingungen. Das ist und bleibt der Weis- 

 heit letzter Schlufi. 



Gewohnen wir uns doch daran, in der Welt 

 nicht nach ,,Ursachen" der Vorgange zu suchen, 

 gewohnen wir uns, die Bedingungen der Vor- 

 gange zu analysieren. Ist doch die Welt ein 

 grofier Komplex, in dem selbst das kleinste Glied 

 eindeutig bestimmt ist. Die leblosen Dinge und 

 die lebendige Welt, der Mensch mit seinem Dichten 

 und Trachten und des Menschen Kultur mit ihren 

 Idealen, die er sich selbst in gewaltiger Arbeit 

 erschuf, sie alle sind nichts als der Ausdruck be- 

 stimmter Bedingungen, die sich andern und 

 die sich entwickeln nach einem Gesetz. 



,,Nach ewigen, ehernen, 



Grofien Gesetzen 



Miissen wir alle 



Unseres Daseins 



Kreise vollenden." 



