N. F. VI. Nr. 40 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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duellen Entwicklung des Menschen die hoheren psy- 

 chisclic'ii Funktionen erst allmahlich entwickeln, mid 

 dafi bei ErknmkungiMi des Gehitns die hoheren 

 Kunktionen vcrloren gehen, erwidert er, der Geist 

 ini Menschen sei immer derselbe, er bediirfe aber /.u 

 seiiHT Hi-tangling der niederen Funktionen. An deren 

 LJnvollkommenheit liege es also, wenn die hoheren 

 Kunktionen nicht zum Ausdruck konimen. - \Vir 

 ak/eptieren diese Annahine; nur begeben wir uns 

 nicht init ihm aut's metaphysische Gebiet. Wir sagen : 

 Der Geist 1st auch in den Tier en derselbe, und 

 wenn die hoheren Kunktionen nicht zur Betatigung 

 kommen , so liegt das an der geringen Ausbildung 

 der niederen Funktionen. Fiir diese unsere Annahine 

 sprechen die Beobachtungstatsachen durchaus. Wissen 

 wir doch, da6 das Gehirn, das auch fur \Yasmann das 

 Organ der niederen geistigen Funktionen ist, beim Men- 

 sclien verhaltnisinal.iig grofi und vor allem viel kompli- 

 zierter gebaut ist als bei alien Tieren. In einem sehr 

 wichtigen Punkte stehe ich durchaus auf Wasmann' s 

 Seite : Das, was \vir in unserem Bewufitsein als Kiihlen 

 und Denken kennen , darf man nicht mit der Be- 

 wegung der Materie identifizieren. Wei etwas tiefer 

 nachdenkt , kommt auch vom rein naturwissenschaft- 

 lichen Standpunkte aus zum Dualisinus (vgl. Naturw. 

 Wochenschr. N. F. Bd. 6, S. 424). Das Psychische 

 miissen wir Naturforscher uns, ebenso wie die Materie 

 und deren Bewegung, als etwas Gegebenes vorstellen. 

 Nachweisbar ist es fur uns nur da, wo ein Gehirn 

 vorhanden ist ; daraus ergibt sich aber noch nicht, 

 dal.'> es nicht auch anderswo bzw. iiberall sich findet. 



Wenn man den Menschen in korperlicher 

 Beziehung eine Sonderstellung hat geben wollen, 

 so ist das nur als Voreingenommenheit zu verstehen. 



- Nahrnen wir mit Wasmann an , da6 sich der 

 Mensch unabhangig von der Tierreihe aus einer Ur- 

 zelle entwickelt hatte , so wiirde es ganz wunderbar 

 sein , dafi von der langen Entwicklungsreihe noch 

 kein einziges Glied versteinert aufgefunden ist. Yollig 

 unverstandlich aber waren gewisse Analogien im Bau 

 des Menschen und der Wirbeltiere, vor allem Tatsaclien 

 wie die , dafi eine grofiere Zahl von Schwanzwirbeln 

 sich anlegen, als beim ausgebildeten Menschen sich 

 finden (vgl. J. K o 1 1 m a n n , Handatlas der Entwick- 

 lungsgeschichte des Menschen, Jena 1907, Fig. 251 

 und 243). - Da8 solche Analogien nicht in der 

 Materie an sich begriindet sein konnen , beweist uns 

 das Vorhandensein verschiedener Tiertypen. Nur 

 wenn wir annehmen , dafi der Mensch sich erst von 

 den hoheren Wirbeltieren abgezweigt habe, kommen 

 wir aus dem Paradoxen heraus. 



Wir konimen nun zu dem Begriff ,,W u n d e r". - 

 W a s in a n n gibt zu, dafi die Wunder, die er annimmt, 

 nicht auf ein launenhaftes Eingreifen des Schopfers 

 zuruckzufiihren seien, dalS vielmehr in den Wundern 

 eine hohere, ubernaturliche Ordnung zum Ausdruck 

 komme. - - Ich stehe in diesem Punkte wieder voll- 

 kommen auf Wasmann 's Seite. Ich bin tiberzeugt, 

 da6 es in der Welt vieles gibt, was wir nicht ver- 

 stehen und vielleicht auch nie verstehen werden. Nur 

 in der Definition des Begriffs ,,Natur" weiche ich von 

 W a s m a n n ab. Ich schliefie in den Begriff Natur 



alles ein, was cxisticrt. Wenn also ein Gott existiert, 

 gehort er nach meiner Definition des Begriffs zur 

 Natur. Die von Wasmann genannte ubernaturliche 

 Ordnung ist also fur mich, wenn ich als Naturforscher 

 spreche, ein unerkanntes, moglicherweise auch uner- 

 kennbares Naturgesetz. Wir sind also alle darin einig, 

 dal.> (lesetze iiberall herrschen. Was wir nicht ver- 

 stehen, ist fiir uns ein \Vunder. Ein kleines Erlebnis 

 mag das demonstrieren : - - Am zweiten Pfingsttage 

 des Jahres 1904 traf ich den Kollegen Z. auf dem 

 Bahnhofe in S. Da der Zug etwa 20 Min. hielt, 

 waren wir beide ausgestiegen. Nach kurzem Gesprach 

 bemerkte ich, dafi wir fast noch allein auf dem Bahn- 

 steige standen und sagte deshalb : ,,Wir miissen wohl 

 einsteigen. ,,Es ist ja noch gar keine Lokomotive 

 da"", erwiderte mein Kollege, ,,,,glauben Sie denn 

 etwa an Wunder?"" ,,Es kommt ganz darauf an, 

 was ich Wunder nenne", sagte ich , ,,nach meiner 

 Fassung des Begriffs stofie ich taglich auf Wunder." 

 ,,So meine ich es nicht" ", war die Antwort , ,, ,,ein 

 Wunder ware es, wenn jetzt der Zug abfiihre, ohne 

 dafi die Lokomotive da ist."" - - ,,Bitte, sofort ein- 

 steigen !" hiefi es und kaum waren wir eingestiegen, 

 da fuhr der Zug ab. Der Kollege hatte mir ad oculos 

 demonstriert, dafi auch nach seiner Auffassung Wun- 

 der vorkommen. Eine ihm unbekannte Ordnung 

 hatte die Lokomotive nach dem anderen Ende des 

 Zuges dirigiert. - 



Nun die Zielstrebigkeit. Dieselbe wird von der 

 Ch ambers ' schen Theorie, imAnschlufi an die friiher 

 allgemein verbreitete Auffassung, aufrecht erhalten (vgl. 

 Naturw.Wochenschr. N. F. Bd. 5,8. 7o4undBd. 6,S. 301). 

 Die Chambers'sche Theorie stiitzt sich auf die in 

 der organischen Welt durchweg zu beobachtende 



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Zweckmafiigkeit. Einzelne scheinbare und wirkliche 

 Ausnahmen andern an dieser Tatsache als soldier 

 nichts. Weiter ausgebaut ist Chambers' Theorie 

 besonders von Nageli. Nageli meint, dafi die in 

 so vielen Gruppen des Pflanzen- und Tierreichs zu 

 beobachtende scharfe Abgrenzung der Arten unter- 

 einander sich nur erklaren lasse, wenn man bestimmte 

 Entwicklungsrichtungen oder Entwicklungsgesetze in 

 der lebenden Materie annehme. Auch die schonen 

 Formen und Farben , durch weiche sich namentlich 

 die Mannchen in manchen Tiergruppen auszeichnen, 

 seien nur durch Annahme bestimmter Entwicklungs- 

 richtungen verstandlich. Wasmann hat schliefilich 

 noch diejenigen Falle hinzugefiigt , weiche er unter 

 dem Namen Amikalselektion zusammenfafit. - - Der 

 C h ambers - Nageli 'schen Theorie steht die 

 D a r w i n - W e i s m a n n ' sche Theorie gegeniiber. Die 

 Vertreter dieser Theorie glauben mit denjenigen Tat- 

 sachen vollig auszukommen , weiche man tagtaglich 

 an den lebenden Organismen beobachtet: i) Die 

 Veranderlichkeit (Variabilitat), 2) die Vererbung von 

 Abanderungen , wenn diese nicht aufierlich herbei- 

 gefiihrt sind und deshalb wohl infolge geringer Keim- 

 variationen auftraten, 3) die Tatsache, dafi die Indi- 

 viduen weit zahlreicher geboren werden als sie fort- 

 existieren konnen, dafi also der Kampf urns Dasein 

 stets zahlreiche Individuen vernichtet. - Die Selek- 

 tionstheorie hat den grofien Vorzug, dafi sie die oben 



