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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. VI. Nr. 46 



vielmehr genau einer Stufe, auf der die hohere 

 geistige Tatigkeit, das theoretische oder gar das 

 kritische Denkcn noch ganz oder nahezu fehlt. 

 Eine solche Stufe m u B, wenn sie iiberhaupt Kunst- 

 leistungen produziert, naturwahre, physioplastisclie 

 Kunstwerke liefern. Wir sollten nicht dariiber 

 erstaunt sein, dafi die palaolithischen Mammut- 

 jager s c h o n so naturalistische Kunstwerke her- 

 vorgebracht haben, sondern viel eher dariiber, 

 daB sie trotz ihrer bereits hoch differenzierten 

 iibrigen Kultur, wie sie uns die franzosischen 

 Funde zeigen, noch so physioplastisch zeichneten. 



Die groBe Frage ist nun aber die, welch e 

 Umstande fiihren denn in der prahisto- 

 rischen Kulturentwicklung das schein- 

 bar plotzliche und vollstandige E r - 

 loschen der physioplastischen Hohlen- 

 kunst herbei und machen dieKunst der 

 neolithischen und spiiteren Kultur- 

 stufen total ideoplastisch? 



Es mufi sich in jener Zeit des Uber- 

 gangs von der palaolithischen zur neolithischen 

 Kultur ein tiefgreifender Umschwung im Geistes- 

 leben des Menschen vollzogen haben. Eine solche 

 einschneidende Anderung entsteht aber nicht plotz- 

 lich von heute auf morgen. So wird sie sich 

 auch hier nur ganz allmahlich entwickelt haben, 

 in manchen Gegenden friiher, in anderen erst 

 spater, wie ja diese Kulturen selbst in verschiede- 

 nen Gegenden zu sehr verschiedenen Zeiten sich 

 abgelost haben. Worauf beruht also dieser Um- 

 schwung? Nach unseren vorliin angestellten Er- 

 orterungen kann kein Zweifel sein, daB er bedingt 

 ist durch ein starkesEmporwucherndes 

 Vorstellungslebens. 



Dieser notwendige SchluB aus unserer psycho- 

 logischen Analyse der kiinstlerischen Produktion 

 findet nun in der Tat durch alle heutigen Er- 

 fahrungen fiber die prahistorische Kulturentwick- 

 lung eine glanzende Bestatigung. Eine grofie 

 Fiille von Tatsachen zeigt uns, dafi in jene Zeit 

 des Ubergangs der erste grofiere und ungemein 

 folgenschwere Beginn des Theoretisierens und 

 Spekulierens iiber den Menschen und seine Um- 

 gebung fallt. Es ist die Konzeption der 

 Seelenidee und die darauf beruhende 

 dualistische Spaltung des menschliclien 

 Wesens in Leib und Seele. 



Die Idee, dafi im Menschen eine unsichtbare 

 Seele wohne, die das Leben und Empfinden, das 

 Denken und Fiihlen, das Wollen und Handeln 

 hervorbringt, die im Schlaf sich vom Korper vor- 

 ubergehend trennen und auf die Wanderung be- 

 geben kann , die im Tode fur immer entweicht, 

 diese Idee hat, wie die ethnologische Erfahrung 

 von heute noch zcigt, durch die Hunderte und 

 Tatisende von Konsequenzen , die sich daraus 

 ziehen lassen , zu einer unabsehbar reichen Ent- 

 wicklung des gesamtcn Vorstellungslebens den 



Anstofi gegeben. Aus ihr entspringen die Wur- 

 zeln aller mystischen Vorstellungen des Menschen. 

 In ihr liegen die Keime des unklaren Ursachen- 

 begriffs, der Vorstellung einer unsichtbaren Kraft, 

 die das einfache empirische Betrachten der Dinge 

 allmahlich abloste. Von ihr nehmen die Vor- 

 stellungen der Seelenwanderung und der Seelen- 

 bannung ihren Ausgang. Aus ihr geht der Glaube 

 an Geister, Damonen und Gotter hervor, und sie 

 ist schliefilich die Mutter aller religiosen Ideen. 

 ja selbst der hochst vollendeten Religionsformen 

 und metaphysisch-philosophischen Systeme der 

 Gegenwart. So bildet die Seelenidee einen Kern, 

 um den sich schliefilich das ganze Denken und 

 Grubeln, alles Deuten der Wirklichkeit , jedes 

 Spekulieren und Theoretisieren herumkristallisiert. 

 Es entwickelt sich der ungeheure Komplex von 

 mystischen, religiosen Vorstellungen, der bei den 

 primitiven Volkern bald das Leben beherrscht, 

 der eine unerschopfliche Ouelle von schwer kon- 

 trollierbaren und daher iiberall mil Fnrcht und 

 Hoffnung aufgenommenen Deutungen liefert, die 

 man in alle Dinge der Wirklichkeit, in allc Pro- 

 bleme und Situationen und Vorgange des taglichen 

 Lebens hineintragt. Der afrikanische Xeger, um 

 nur ein Beispiel aus der Fiille der heutigen Natur- 

 volker anzufiihren, zeigt uns diesen Zustantl in 

 iippigster Bliite. Diesem Zustande naive n 

 Theoretisierens und unheimlich bizar- 

 rer Phantasieschopfungen entspricht 

 die ideoplastische Kunst. 



Der palaolithische Jager der alteren Zeit hatte 

 die Seelenidee mit ihrem ganzen Gefolge, soviel 

 wir wissen, noch nicht. Er spekulierte iiber- 

 haupt nicht iiber die Dinge. Er suchte nichts 

 h i nter den Dingen. Er kannte keine Metaphysik. 

 Er beriicksichtigte einfach nur, was er wahrnahm. 

 In alledem glich er vollig dem Buschmann. Keine 

 einzige von all den zahllosen Erscheinungen, die 

 uns in neolithischer und spaterer Zeit die Exi- 

 stenz der Seelenidee und religiosen Vorstellungen 

 beweisen, ist aus dem Palaolithikum mit Sicherheit 

 bekannt. Keine Idole, keine Amulette, keine heiligen 

 Zeichen, keine Trepanationen, keine Opfer, keine Hei- 

 ligtiimer, keine Grabmonumente und anderes mehr. 

 Die gewissenhaften Ausgrabungen des Abbe de 

 Villeneuve in den ,,Baousse rousse" von Men- 

 tone scheinen zwar das Vorkommen von Toten- 

 bestattungen bereits fur die palaolithische Zeit 

 gesichert zu haben, indessen die Totenbestattung 

 an sich liefert noch keinen Beweis fur die Exi- 

 stenz der Seelenidee. Aber selbst wenn man an- 

 nahme oder nachweisen konnte, dafi die Seelen- 

 idee bereits in palaolithischer Zeit konzipiert wor- 

 den sei, so ware jedenfalls soviel sicher, dafi diese 

 Idee zu jener Zeit unmoglich schon das Denken 

 des Menschen in dem Mafie beherrscht haben 

 kann, wie es in spaterer Zeit tatsachlich der Fall 

 ist. Im iibrigen fehlen bei Mentone die physio- 

 plastischen Wand- und Knochenzeichnungen der 

 Hohlenkunst ganz, und andererseits ist aus keinem 

 palaolithischen Gebiete mit rein physioplastischcr 



