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Naturwissenschaftliche Wochcnschrift. 



N. F. VI. Nr. 46 



ideoplastischen Wirkung ganz in den Hintergrund 

 gegeniiber der allgemeinen und fundamentalen 

 Bedeutung der Konzeption des Seelengedankens 

 und seiner Konsequenzen. Mit dieser Konzeption 

 war der grofie gewaltige Anstofi gegeben, der 

 das gesamte Vorstellungsleben zu machtiger Ent- 

 wicklung anregte, mit dieser Konzeption erhielten 

 die verschiedensten Dinge der Umgebung neben 

 ihrem sinnlichen Empfindungswert noch einen 

 ganz besonderen, mystisch religiosen Ideenwert. 

 Die speziellcn Momente treten an VVert fur die 

 allgemeine Entwicklung der prahistorischen Ideo- 

 plastik ganz in den Hintergrund gegeniiber diesem 

 allgemeinen Faktor von elementarer Bedeutung. 



Ein Blick auf die Genese und Entwicklung 

 der Kunst von ihren ersten Anfangen an zeigt 

 uns also ein Bild, das getreu den Entwicklungs- 

 gang des geistigen Lebens der Menschheit wieder- 

 spiegelt. 



Eine Betatigung des primitiven Menschen, die 

 einerseits tief in die Tierreihe hinabreicht und 

 andererseits die Wurzel zahlreicher hoherer Kultur- 

 erscheinungen bildet, ist das Spiel. Ich ver- 

 stehe dabei unter Spiel eine Beschaftigung mit 

 Dingen, die lediglich den angenehmen Empfin- 

 dungen und Vorstellungen entspringt, welche die 

 betreffenden Dinge erwecken. In diesem Sinne 

 ist das Spiel eine Wurzel des Korperschmucks, 

 der Kleidung, der Arbeit, der Kunst. 



Dem palaolithischen Jager schwebte das Er- 

 innerungsbild seines Jagderfolges lebhaft vor Augen. 

 Dasselbe recht oft wieder wachzurufen, machte 

 ihm Freude. So spielte er gern in Gedanken 

 mit der Erinnerung an das stattliche Tier, das er 

 iiberwand und mit den Seinen verzelirte. So ver- 

 setze er sich lebhaft in die Situation zuriick, indem 

 er sein Erinnerungsbild des Tieres, wie es ihm vor- 

 schwebte, in ein Knochen oder Schieferstiick ritzte 

 oder in die Wand seiner Schutzhohle kratzte, 

 denn wie jeder primitive Mensch auf dieser Stufe, 

 wie jeder Buschmann oder Hottentott, war der 

 palaolithische Jager faul, wenn er sein Nahrungs- 

 bedurfnis gestillt hatte, und beschaftigte sich an 

 seinem Lagerfeuer nur mit Dingen, die ihm Ver- 

 gniigen machten. Die Kunst auf dieser Stufe 

 zeigt uns, wie der Anfang aller Kunst nur dem 

 Bediirfnis entspringt, mit angenehmen Empfin- 

 dungen und Vorstellungen zu spielen. In diesem 



Sinne ist es in der Tat das Schonheitsmoment in 

 seiner primitivsten Form, das ihr urspriinglich zu- 

 grunde liegt. Man reproduziert und will nur 

 reproduzieren, was einem Freude macht. Das ist 

 naturlich das, woran das ganze Interesse des 

 Lebens hangt : das reale Objekt der Jagd. Keine 

 theoretische Uberlegung, keine Spekulation iiber 

 diese Objekte triibt die physioplastischen Bilder. 

 Je treuer, je lebenswahrer sie vor dem Kiinstler 

 entstehen, um so freudiger erregen sie seinen 

 weidmannischen Sinn. 



In dem Mafie wie das Ideenleben sich ent- 

 wickelt, gewinnt aber die Kunst einen anderen 

 Charakter. Jetzt werden es abstrakte Vorstellungen, 

 die den Geist des Menschen erfiillen, jetzt bringt 

 er in seinen Kunstschopfungen zum Ausdruck, 

 was er sich denkt. Die Idee, die den ersten 

 grofien Versuch einer Theorienbildung iiber die 

 Dinge reprasentiert, ist die diister-phatitastische, 

 unheimliche Seelenidee. So wird die Kunst be- 

 herrscht von dieser Idee und den mannigfaltigen 

 religiosen Vorstellungen, zu denen sie sich aus- 

 spinnt. Die Kunst wird streng ideoplastisch. 

 Hier steht die Wiege der phantastischen Fabel- 

 wesen und seltsamen Mischgestalten von Mensch 

 und Tier in Hirer Furcht erregenden, Anbetung 

 heischenden Form. 



Erst auf der hohen Stufe der eigentlichen 

 Kultur volker , wo das kritisch experimentclle 

 Denken mit dem Spuk der bizarren Phantasic- 

 gebilde nach und nach aufraumt, wo die niichterne 

 Wissenschaft mit ihren auf reine Erfahrung ge- 

 griindeten Vorstellungen den Sinn fur die Wirk- 

 lichkeit hebt und allgemein ausbreitet, tritt im 

 gleichen Mafie, jetzt aber durchaus bewufit und 

 beabsichtigt, wieder ein physioplastischer Zug des 

 Kunstwerks hervor. Daneben fehlt es nicht an 

 bevvufit gewollten ideoplastischen Darstellungen, 

 denn die Kunst der modernen Kulturvolkcr ist 

 so mannigfaltig und so unsagbar fein differenziert, 

 wie das moderne Geistesleben uberhaupt, dessen 

 Ausdruck sie ist. Man will nicht bloG reale Ob- 

 jekte, man will auch Ideen zum kiinstlcrischen 

 Ausdruck bringen. Neben dem lebendigen Realis- 

 mus eines Wereschtschagin bringt dass^lbe 

 Volk die steifen und konventionellen Heiligen- 

 bilder und Ikone der griechischen Kirche hervor. 

 Neben den lebenswahren Bildern des genialen 

 Franz Hals hangen ungestb'rt die mystischen 

 Werke des modernen Symbolismus. Die Kunst 

 ist der Spiegel der Seele. 



Kleinere Mitteilungen. 



Betrachtungen iiber Rassen und Geistes- 

 krankheiten stellt Dr. B. Revesz im Archiv fur 

 Anthropologie (6. Band, Heft 2 3) an, wobei er 

 sich hauptsachlich auf die den asiatischen und 

 afrikanischen Rassen eigentiimlichen Geisteskrank- 

 heitenbeschrankt. Untcrden Japanern sind Hysteric 



und Neurasthenic weit verbreitet. Diese Krank- 

 heiten werden der fast ausschliefilich vegetabilischen 

 Nahrung, dem Massenelend und der in neuester 

 Zeit zu beobachtcnden geistigen Uberanstrengung 

 zugeschrieben. Besonders die untcren Klassen der 

 Japaner sind ungemein suggestibel, was auf die 

 Haufigkcit dor Hysteric und Neurasthenic zuruck- 

 gefiihrt wird. Andererseits kann die Suggestibilitat 



