17 1 i Schneider, Die rechnenden Pferde. 



der Verstand es anfangt, die in den Erfahrungen versteckte Energie 

 zu erfassen? Dies Wie ist uns doch eigentlich sehr bekannt. Wir 

 erlehen uns selbst als Ursache und fragen nun auch bei Tiitigkeiten 

 der anderen Dinge nach Ursachen. Immer ist es die Bezugnahme 

 auf unseren eigenen Ursachengehalt, der gleichsam als Sinnesorgan 

 wirkt und in den Instrumenten nur erweitert erscheint, so dass 

 uns gar nichts lebendiger ist als das Bewusstsein einer Wirkung. 

 Man hatte ohne dies Bewusstsein den Reizbegriff wohl uberhaupt 

 nicht aufgestellt. Wie charakteristisch dies Verhalten des Ver- 

 standes, von dem Schopenhauer sagte, sein Wesen bestunde 

 darin, eine Ursache fur jede Empfindung nach aufien zu projizieren! 

 Fragen wir nun aber, ob die Tiere das tun, so mtissen wir wohl 

 verneinend antworten. Gerade weil die Kausalitat nur eine ist, so 

 fragen wir nach ihr immer und iiberall; es priife doch einer seine 

 Gedanken und er w r ird finden, dass ihn vorwiegend die eine Frage 

 beschaftigt: warum ist das so? Es ist die ganz spezifische mensch- 

 liche Frage und hilft uns, nach und nach aller Schwierigkeiten, die 

 uns entgegen treten, Herr zu werden. Was die Tiere anlangt, so 

 sind sie wohl neugierig und lernen eventuell gern, aber nur: was 

 geschieht, nicht: warum etwas geschieht. Friigen sie im letzteren 

 Sinne, so miissten sie Kindern gleichen, die auch lernen und zu- 

 gleich fragen, aber solche Ahnlichkeit entdeckte man bei Muhamed 

 und Zarif bis jetzt noch nicht. 



Wie so Kausalitat den Tieren fremd bleibt, so auch Rationalitat, 

 worunter die Wahrheitsgruncllage jeder Erkenntnis zu verstehen 

 ist. Es gibt eine Wahrheit an sich: das ist eine Feststellung der 

 modernen Logik und Logistik, an der sich nicht riitteln lasst und 

 die allem Pragmatismus von vornherein den Grund und Boden 

 entzieht. Die Wahrheit ist nicht in der Erfahrung enthalten, sondern 

 wird von uns selbstherrlich gesetzt, ist unser subjektives Geschopf 

 und doch auch wieder von objektiver Bedeutung, denn eben unsere 

 rationale Subjektitat ist, gleich unserer phanomenalen, kein Kind 

 des Zufalls und der Willkiir, vielmehr allgemeingultig und jedem 

 Willen Gesetz. Das ist die grofie Errungenschaft modernen Denkens, 

 dass sie die schopferische, normative Befahigung unserer Vernunft 

 klar erkannt und gegen solche Behauptungen wie das Erfolgsprinzip 

 mit Sicherheit erhartet hat. Wir sagen ja oder nein zu etwas aus 

 freien Stiicken und doch durch unser Wesen selbst gebunden und 

 zu solcher Aussage verpflichtet. W T ie wir die Maximen unseres 

 Handelns in Freiheit setzen und derart unser Sollen zugleich auch 

 unser Wollen ist, so setzen wir auch die Normen unserer Erkenntnis 

 in Freiheit und sind derart Herren und Sklaven zugleich unseres 

 denkenden Selbsts. Das mag dem befremdend klingen, der uber 

 die Tierpsychologie nicht hinausblickt und alles in der Welt auf 

 das Prokrustesbett der Biologic, des Monismus, Pragmatismus und 



