&ecerov. Die ZvveckmiiCigkeit des Lebens und die Regulation der Organismen. I ill] 



teleologisch. Nach ihm gehoren alle Organismen in die letzte Art 

 der Teleologie; das bedeutet, dass die organische Zweckmafiigkeit 

 nicht durch die Struktur, sondern durch einen besonderen vitalen 

 Faktor, die Entelechie bedingt ist. 



Fiir das genetische Verstandnis der teleologischen Auf- 

 fassung si nd die Ansichten Pauly's die interessantesten. 



Das Wesen des Lebens verstehen, fallt nach Pauly zusammen 

 mit der Erklarung des Zweckmiifiigen. 



Wir begegnen derZweckmalsigkeit in verschiedenartigen Foriiien; 

 zuerst als Organ, d. h. von der Natur geschaffenes Werkzeug in 

 alien Graden der Verwickeltheit in beiden organischen Reichen. In 

 dieser liegt das Zweckmafiige als das Problem eines abgelaufenen 

 Vorganges vor uns; es soil nach Darwin's Anschauung zufallig 

 entstehen und sein Wachstum von aufien reguliert werden, gegen 

 welche Auffassung die ganze Pauly'sche Lehre gerichtet ist. 



Daneben erkennen wir das Zweckmafiige als Leistung des physio- 

 logischen Vermogens der Organe in den Verrichtungen ; auch fur 

 diese Form fehlt uns die Erklarung, doch muss es zugegeben werden, 

 dass der Organismus selbst als Tater fiir diese Form des Zweck- 

 inafiigen in Ansprnch genommen wird, womit ein Vermogen aner- 

 kannt wird, das nicht durch fingierte Aufienverhaltnisse vertreten 

 werden kann. 



Welter finden wir das Zweckmalsige im Tierreich, schon auf 

 tiefster Stufe, als Handlung entweder zum Instinkt mechanisiert 

 oder bei hoheren Tieren deutlich aus freien Urteilen entspringend 

 und nach allgemeiner Anschauung in das geistige Wesen des Menchen 

 iibergehend. 



Wir lernen in uns selbst die vierte Form der Zweckmafiigkeit 

 durch innere Erfahrung, in Gedanken, einer Art von inneren 

 Handlung. 



Neben alledem objektiviert sich das Zweckmafiige als kiinst- 

 liches Erzeugnis - mit geringen Vorlaufern im Tierreiche , in 

 der Unermesslichkeit von Werkzeugen, Maschinen, Instrumenten, 

 Biichern, Gebauden, Kunstwerken; diese Zweckmafiigkeiten bilden 

 den Kulturbesitz der Menschheit. 



In der letzten Form erscheint das Zweckmafiige wie in der 

 erstgenannten als Produkt eines abgelaufenen Vorganges. 



Das kiinstliche Zweckmafiige unterscheidet sich zwar von dem 

 natiirlichen, dem Organ, durch den Mangel am eigenen Leib und 

 scheint dadurch mit diesen unvergleichbar ; es bekundet sich aber 

 als Glied derselben Reihe durch den Charakter der Verniinftigkeit, 

 die alien Gliedern derselben gemeinsam war und erlangt sogar 

 theoretisch den hochsten Wert, weil wir liber .seine Entstehung 

 eine Gewissheit besitzen, die durch keine Hypothese aus den Angeln 

 gehoben werden kann. 



