\Yr\vorn, Kausale und konclitionale Weltanschauung. 735 



Wie man aus diesen Satzen sieht, bemiiht sich Przibram, die 

 moglichen Grenzen zwischen dem Organischen und dem Anorga- 

 nischen zu brechen und das Organische auf das Anorganische zu- 

 ruckzufuhren. Der Hauptunterschied der Lebenserscheinungen gegen 

 die anorganischen Vorgange ware der komplizierte Ban des Orga- 

 nischen, welcher zu Leistungen befahigt, die den Eindruck hoher 

 Zweckma&igkeit machen. 



Die Darstellung 1st zu lapidarisch und in einigen Kapiteln tritt 

 die subjektive Auft'assung mehr hervor als es in den ersten drei 

 Banden der Experimentalzoologie der Fall war. v 



Dr. Slavko Secerov (Belgrad). 



Max Verworn: Kausale und konditionale 

 Weltanschauung. 



Jena 1912. 40 S. 



Wilhelm Roux: Uber kausale und konditionale 



Weltanschauung und deren Stellung zur 



Entwickelungsrnechanik. 



Leipzig 1913. 66 S. 



Die beiden Schriften fiihren uns in einen interessanten Streit 

 von allgemeiner Bedeutung. Verworn hat in seinem Aufsatz, der 

 zuerst als Vortrag fur Studenten verfasst wurde, versucht, eine neue, 

 ,,das gesamte Weltbild in tief eingreifender Weise"_ bestimmende, 

 naturwissenschaftliche Methode zu formulieren. Die Uberproduktion 

 in der wissenschaftlichen Literatur. in der heute ein wertloser Wust 

 von Einzelheiten zusammengetragen werde, itihre zu der Mahnung, 

 dass wir die Aufgaben fur unsere Spezialuntersuchungen nur aus 

 dem Bedurfnis grofier und umfassender Probleme heraus stellen 

 diirften. In diesem Sinne sei es no tig, die allgemeinen Denkformen 

 kritisch zu prlifen, um nicht, in falschen Bahnen gefangen, Probleme 

 zu stellen, die gar keine Probleme seien. 



So solle im folgenden die kausale Betrachtungsweise" einer 

 Revision unterzogen werden. 



Nach Verworn ist der Ursachenbegriff erst nach der archao- 

 lithischen, am Ende der palaolithischen Kulturstufe entstanden. Im 

 Neolithikum hatte sich ein gewaltiger Drang zu spekulativer Be- 

 trachtung des Menschen und der umgebenden Welt bemerkbar ge- 

 macht. In dieser Zeit hatten wir wohl die spekulative Verwendung 

 der ursprunglich rein empirischen Erkenntnisse zu der spezifischen 

 Gestaltung des ,,Ursachenbegriffs" zu suchen. Seelenbegriff, Gottes- 

 begriff und Ursachenbegriff seien in ihrer Entwickelung untrennbar 

 ineinander verwoben. In die rein empirisch gefundene gesetzmaJsige 

 Aufeinanderfolge der Ereignisse sei ein mystisches Zwischenglied 

 ,,die Ursache" als unsichtbarer Faktor eingeschoben worden. 



Wenn auch der Ursachenbegriff in der heutigcn Naturwissen- 

 schaft nicht mehr eine selbstandig neben den wahrnehmbaren Fak- 

 toren bestehende unsichtbare Triebkralt i'iir die Vorgange in der 



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