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Natunvissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. XIII. Nr. 3 



an Siidseevolkern" (162 S. u. 23 Tafeln; Leipzig 

 1913, Preis 9 Mk.). Der Forscher berichtet in 

 dieser wertvollen Arbeit uber einzelne Versuche, 

 die sich auf Intelligenzfragen beziehen und aufier- 

 dem gibt er ein Bild der Geistesverfassung der 

 Leute, das er aus seinen Erfahrungen und dem 

 ethnologischen Material ableitet. Diese Studien 

 sind ein musterhaftes Beispiel dafiir, wie volker- 

 psychologische Ermittlungen auszufiihren und wie 

 ihre Ergebnisse zu verarbeiten sind. 



Aus dem besonders interessanten Abschnitt 

 iiber die Geistesverfassung der Salomo- und Bis- 

 marckinsulaner sollen hier einige Details mitge- 

 teilt werden. 



Die allgemeine Intelligenz wird als 

 passiv bezeichnet: Der Widerstand gegen die 

 Schranken der Natur ist stets gering. Die Insu- 

 laner passen sich ilir so weit als moglich an. 

 Hindernissen geht man aus dem Wege statt sie 

 zu beseitigen. Es kann sein, dafi eine geringe 

 Vitalitat, die auch in der kurzen Lebensdauer 

 ihren Ausdruck findet, und fur die wieder die 

 lange Einwirkung des erschlaffenden Klimas ver- 

 antwortlich ist, die Ursache der erheblich herab- 

 gesetzten Aktivitat ist. Auffallcnd ist auch der 

 Mangel an sicherer Steigerung der Gemtitsbe- 

 wegungen, und die grofie Rolle, welche Stim- 

 mungen spielen. Dies ist vielleicht der Grund 

 zu dem oft mitleidslosen und asozialen Verhalten, 

 das der Aufspeicherung wie der Uberlieferung von 

 Erfahrungen hinderlich ist. Die Leute sind un- 

 fahig, ihre An fmerksamkeit lange auf einen 

 oder mehrere Gegenstande zu konzentrieren, und 

 mangelnde Kombinationsfahigkeit bewirkt, clafi sie 

 niclit imstande sind, sich mehrere Dinge -- wie 

 z. B. Auftrage -- gleichzeitig zu merken. Hier- 

 mit in Zusammenhang steht die Art der Ermiid- 

 barkeit: Arbeiten, die keine oder wenig geistige 

 Anstrengung erfordern, werden mil einer staunens- 

 werten Ausdauer verrichtet ; dabei ist der Fleifi 

 grofi, die Ermiidbarkeit gering. Wo hingegen 

 intellektuelle Krafte in Frage kommen, da er- 

 lahmen Aufmerksamkeit und Fleifi bald. Leicht 

 erklarlich ist hierbei die herrschende Neigung zur 

 Arbeitsteilung. 



Die hohere kombinatorische Geistes- 

 tatigkeit ist zunachst orientierender passiver 

 Art. Was die Orientierung gegeniiber den Mit- 

 menschen anbelangt, so ist vor allem zu bemerken, 

 dafi die Regelung des Geschlechtsverkehrs durch 

 besondere Bezeichnungen der in Betracht kommen- 

 den Gruppen zum Ausdruck gebracht wird. 

 Thurnwald ist ebenfalls der Ansicht, diese Gruppen 

 seien urspriinglich rein lokal gewesen und spater 

 in Geschlechts- und Handelsbeziehungen zuein- 

 ander getreten, woraus sich die Regel der Exo- 

 gamie entwickelte. r ) Die Vervvandtschaftsbe- 

 ziehung zu einzelnen Personen ist nicht genau be- 

 kannt. Da es nur darauf ankommt, welcher Gruppe 



') Vgl. Fehlinger, Entstehung der E.xogamie. Sexual- 

 probleme, 1911, S. 680 ff. 



jemand angehort und ob er geschlechtsreif ist 

 oder nicht, so wird auch nur nach diesem 

 Gesichtspunkt das Alter erwogen. Das 

 Alter richtig zu kennen hat niemand Interesse. 

 Dazu kommt, dafi der Ablauf der Zeit mangels 

 deutlich ausgepragter Jahreszeiten schwer zu be- 

 stimrnen ist. 



Jeder einzelne fuhlt sich als Mittelpunkt seiner 

 Welt, doch wird dieses Gefuhl der Egozentrizitat 

 nach der Familie und der sozialen Gruppe hin 

 erweitert, und es tritt eine Identifizierung 

 der eigenen Existenz mit der des anderen 

 auf. So fiihrt Thurnwald z. B. an, dafi man sich 

 nicht etwa vorstellt, ein anderer set wie ein 

 Hund, wie der Fischgeier usw., sondern er ist 

 es. Eine ahnliche Identifizierung finden wir bei 

 Kindern. Diese Denkweise ist wohl auch fur das 

 Verstandnis des sog. ,,Totemismus" wichtig. Die 

 Identifizierung mit jemand anderem kann sogar 

 sehr weit gehen. Thurnwald berichtet u. a., es 

 habe sich ein Mann in seinem Benehmen krank 

 gestellt, doch wurde spater herausgefunden, dafi 

 nicht er, sondern seine Frau krank sei, die eine 

 hose Wunde hatte. Der Mann gab sich erst nach 

 einigen Tagen wieder als gesund aus -- als seine 

 Frau gesund geworden war. Dieser Vorfall lafit 

 auf die Entstehungsweise des Brauchs schliefien, 

 der als ,,Mannerkindbett" bezeichnet wird. Es 

 handelt sich da um die egozentrische Form des 

 Mitleids, eine Form des Mitgefiihls, die noch nicht 

 zur Nachstenliebe geworden ist. Die Identifizie- 

 rung des eigenen Ichs mit anderen findet ihren 

 Ausdruck ferner darin, dafi der eine Angehorige 

 der Sippe fur den anderen eintritt, wenn es eine 

 Leistung fur die Gesamtheit gilt, und dafi einer 

 fur den anderen haftet. Auf soldier Auffassung 

 beruht die Blutrache. Mitgefiihl und soziales 

 Empfinden in unserem Sinne gibt es jedoch nicht; 

 Phantasie und Kombination scheinen dazu nicht 

 auszureichen. 



Was die Kenntnis der umgebenden Natur be- 

 trifft, so sind die Insulaner mit allem vertraut, 

 was der Lebenserhaltung dient; aber sie kennen 

 die Dinge nur als Gebrauchsgegenstande, eine 

 weitere Erklarung dafiir haben und suchen sie 

 niclit. Krankheit und Tod werden der Zauberei 

 zugeschrieben. Der Glaube an ein Fortleben der 

 Seele nach dem Tode besteht, doch ist nicht zu 

 entscheiden, ob er von auswarts ubernommen 

 wurde und woher. Die Sterne werden als Vogel 

 der Nacht betrachtet, was eine naheliegende 

 Assoziation ist. In der Nacht ist die Furcht der 

 Leute grofi, sie sehen liberal! Spuk und horen 

 iiberall geheimnisvolle Stimmen. Aberglaube und 

 Zauberei spielen eine wichtige Rolle. Das hangt 

 wohl hauptsachlich davon ab, dafi der Ausschnitt 

 der Welt, den die Leute kennen, sehr klein und 

 ihre Weltanschauung subjektiv ist. Sie mufl um 

 so mehr subjektiv sein, je weniger Tradition vor- 

 handen ist, und je mehr jeder auf seinen 

 eigenen Erfahrungen fufien mufi. Die 

 Erinnerung erstreckt sich nur auf sehr kurze Zeit, 



