138 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. XVIII. Nr. 10 



sprechende Naturgesetz. Dieses bleibt aber nichts 

 anderes als ,,die der Natur abgemerkte Regel, nach 

 der sie unter bestimmten Umstanden, sobald diese 

 eintreten , jedesmal verfahrt ..... wonach denn 

 eine vollstandige Darlegung aller Naturgesetze 

 doch nur ein komplettes Tatsachenregister ware". 1 ) 

 Dieses Tatsachenregister zu schaffen ist die Auf- 

 gabe der Physik. 



Nicht grofiere^GewiSheit also, sondern ,,Er- 

 leichterung des Wissens durch die Form desselben 

 und dadurch gegebene Moglichkeit der Vollstan- 

 digkeit des Wissens" *) ist ihr Ziel. Schopen- 

 hauer's Ansichten vom Naturgesetz haben dem- 

 nach eine grofie Ahnlichkeit mit der Auffassung 

 Kirchhoff' s, der als Ziel der Mechanik be- 

 zeichnet: ,,Die in der Natur vor sich gehenden 

 Bewegungen vollstandig und auf die einfachste 

 Weise zu beschreiben." 3 ) 



Personlich interessant wird Schopenhauer's 

 Stellung zur Naturwissenschaft erst in dem Augen- 

 blick, wo das Kausalgesetz, die Grundlage der 

 Physik sich mit dem Philosophischen und Meta- 

 physischen verquickt. In seiner Erkenntnistheorie 

 tritt die Kausalitat an die Stelle von Kant's 

 Kategorien , ist also neben Raum und Zeit eine 

 apriorische Funktion unseres Geistes. Das fiihrt 

 Schopenhauer dazu, ganz im Kant'schen 

 Sinne die Moglichkeit einer ,,reinen Naturwissen- 

 schaft" zu behaupten. Sie ist der ,,Inbegriff aller 

 apriorischen Satze, die sich aus der apriorischen 

 Funktion der Kausalitat allein ergeben". Ihnen, 

 namlich dem Gesetz der Tragheit und dem der 

 Beharrlichkeit der Substanz, kann allein wirkliche 

 Gewifiheit zukommen, alien Erfahrungssatzen nur 

 Wahrscheinlichkeit. 



Sie alle fiihren ja zuletzt auf ein unbekanntes 

 Etwas , das Schopenhauer im Geist seiner 

 Zeit ,,Naturkraft" nennt. Mit ihr ist die Physik 

 am Ende der Gelehrsamkeit. Die Naturkraft 

 bleibt ihr Geheimnis, ganz gleich ob sie Schwere 

 heifit oder die Lebenskraft, die im Organischen 

 webt. Die Physik kann es also hochstens bis zu 

 einem Verzeichnis samtlicher Naturkrafte bringen ; 

 der Naturkraft selbst kann sie mit ihrem Werk- 

 zeug, dem Kausalgesetz, nichts anhaben, denn die 

 Naturkraft ist dem Satz vom Grunde nicht mehr 

 unterworfen. Sie ist nicht die Ursache, son- 

 dern die Moglichkeit der Veranderung. 



Die Physik erklart die Dinge durch etwas ihr 

 unerklarliches. Soil sie nicht in der Luft schwe- 

 ben, so mufl sie eine Stiitze suchen -- und sie 

 findet diese Stiitze in der Metaphysik. Damit ist 

 der Punkt erreicht, wo der Charakter des For- 

 schers am machtigsten in die Natur eingreift, 

 sie, wenn man will, auch verge waltigt. Der 

 junge Schopenhauer fiihlt als sein innerstes 

 Erleben ein qualvolles, zielloses Drangen und Trei- 



') Schopenhauer, Welt als Wille und Vorstellung. 

 27. Cotta S. 188. 



2 ) Schopenhauer, 1. c. 14, Cotta S. IOI. 



3 ) Kirchhoff, Vorlesungen iiber mathematischc Physik, 

 Mechanik. 2, Aufl. Leipzig 1877. S. I. 



ben einen dumpfen unverniinftigen Willen. 

 Ihm, dem Subjektivisten, ist die eigene Seele der 

 einzige Ort, wo die Natur an sich ,,zuletzt sich 

 doch ergriindet". Wie miissen auf einen so ge- 

 arteten Geist Erscheinungen wirken, die in der 

 Natur ein gleiches Drangen und Treiben zeigen : 

 Das Fallen des Steines, das Zueinanderfliegen der 

 Magnete die hassende Abstofiung gleich- 



namiger Elektrizitat ! Sie zwingen ihn, auch als 

 Grundlage der Natur, und damit als Grundlage 

 der ganzen Welt, einen gleichen unvernunftigen 

 Willen anzunehmen. 



Die ,,Welt als Wille" ist fertig - - und fortan 

 steht auch die Naturwissenschaft im Zeichen der 

 ,,Welt als Wille".' 



Die Naturkraft ist die einfachste, roheste Form, 

 in welcher sich der Wille offenbart. Schon E u 1 e r 

 hat das Wesen der Gravitation einmal auf eine 

 den Korpern eigentumliche Neigung und Begierde 

 zuriickgefuhrt. *) Den Stufen der Naturkrafte ent- 

 spricht eine Stufenleiter des Willens und damit 

 eine Folge verschiedener Wissenschaften. Die 

 Schwere, die Gravitation ist die unterste Sprosse, 

 - die Astronomic, welche nur Schwere und 

 Tragheit kennt, ist demnach das klarste aller em- 

 pirischen Forschungsgebiete. Und dennoch zeigt 

 sich der Wille hier schon kaprizios, wie auf seinen 

 hochsten Stufen. Gleicht nicht die Mondbahn mit 

 alien ihren Storungen, Knotenlaufen und Apsiden- 

 schwankungen der launenhaften Lebensbahn eines 

 Menschen ? 



Je hoher wir aufsteigen ins Reich der Natur, 

 desto komplizierter werden die Aufierungen des 

 Willens, eine desto grofiere Anzahl von Fragen 

 lafit die Wissenschaft ungelost. 



Gewifi -- es ist Mythologie, was Schopen- 

 hauer vor uns hinstellt aber eine machtige 

 Mythologie, eine moderne Mythologie, eine Mytho- 

 logie der Naturwissenschaft. 



Es bringt darum dem Naturwissenschaftler 

 keine Forderung, wenn er sich in alle Einzel- 

 heiten von Schopenhauer's Meinungen ver- 

 tieft. Es ist ein zwar leichtes aber zweckloses 

 Bemiihen Schopenhauer's kleine Verbohrt- 

 heiten, Mifiverstandnisse und Widerspriiche auf- 

 zudecken und des Philosophen hafiliche Polemik 

 gegen exakte Forscher zu tadeln. Seine Ansichten 

 sind aus einem Gufi und darum nur als Ganzes 

 bedeutungsvoll. Eine Kritik darf sich nur auf 

 das Ganze beziehen. 



Einen grundlegenden Widerspruch des Sy- 

 stems, der jedem Physiker mehr auffallen wird 

 als Botanikern und Zoologen, deckle Vokelt 

 auf. ) Schopenhauer hat in seiner Willens- 

 metaphysik die Welt aus einem alogischen , un- 

 vernunftigen Prinzip abgeleitet. Und doch ver- 

 lauft, was auch Schopenhauer anerkennt, die 

 Welt nach unveranderlichen festen Gesetzen. Der 

 Philosoph hat den Widerspruch gefiihlt und eine 



l ) Schopenhauer, 1. c. 24. Cotta S. 172. 



2 J Vgl. Volkelt, Schopenhauer. 4. Autl. Stuttgart. 



