N. F. XVIII. Nr. 30 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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kundet, dafi er Bastian gar nicht verstanden 

 hat. ') Durch diese Erscheinung ist auch die 

 Kontroverse mit Fried rich Ratzel und dessen 

 Schiilern iiber die Frage Volkergedanke (Elementar- 

 gedanke) oder Entlehnung iiberhaupt erst moglich 

 geworden, von der unser Altmeister selbst gesagt 

 hat: ,,Nichts ist unsinniger als eine Kontroverse 

 .Entlehnung oder Volkergedanke'. Eine solche 

 Kontroverse - - ich habe es hundertmal gesagt - 

 existiert gar nicht." '-) SchlieBlich hat auch die 

 Diskussion der methodischen Grundlagen der 

 ganzen Frage, die durch Foy, Grabner, Haber- 

 landt u. a. m. in den letzten Jahrzehnten an- 

 geregt ist, 3 ) gezeigt, daB selbst in den Kreisen 

 der modernen ethnologischen Forschung eine 

 vollige Klarung iiber Bastians Theorien bisher 

 noch nicht erzielt worden ist. Vor Jahresfrist hat 

 deshalb der Verfasser den Versuch unternommen, 4 ) 

 in kurzen Ziigen einmal darzustellen, wie er die 

 Gedankengange von Adolf Bastian versteht, 

 und wie seiner Ansicht nach damit die Ergebnisse 

 von Friedrich Ratzel zu vereinen sind. Diese 

 Klarlegung halt der Verfasser auch heute noch 

 keineswegs fur iiberfltissig, vielmehr fur eine un- 

 umgangliche Vorbedingung fur fruchtbringende 

 Forschung und fur gesicherte, weiter verwertbare 

 Resultate. 



3- 



Der Volkerkundige trifft sehr haufig ahnliche 

 Erscheinungen an, die unabhangig voneinander aus 

 analogen psychischen, psychologischenoderpsycho- 

 physischen Wurzeln entstanden sind. Die friihere 

 Forschung hatte diese auffallenden Analogien 

 durch auBere Zufalle zu erklaren versucht. Aber 

 ,,diese monstrosen Volkerbeziehungen waren", wie 

 Bastian richtig erkannte, ,,der gefahrlichste Feind 

 fiir den gesunden Fortschritt der Ethnologic, be- 

 sonders auf so schlupfrigem Gebiete wie dem 

 Psychischem, und um ihm vor allem entgegenzu- 

 treten, mufite das Prinzip volliger Voraussetzungs- 

 losigkeit auf das dringendste urguiert werden". 5 ) 

 Deshalb verlegte Bastian in radikaler Weise 

 Grund und Ursache dieser Erscheinungen in das 

 Innere des Menschen, und fiihrte sie auf die gleich- 

 artige physische Natur des Menschen zuriick, die 

 diesen iiberall zu den gleichen Leistungen befahigt. 

 Bastian sagt dariiber selber einmal: ,,Wenn wir 

 b ei den verschiedensten Volkern, die raumlich ge- 

 trennt sind und keine Rassenverwandtschaft mit- 

 einander haben, immer wieder auf die gleichen 

 Erscheinungen in den verschiedensten Gebieten 



') Dasselbe hat auch Ehrenreich empfunden; vgl. 

 seine BesprechuDg der Eis e nstad t erschen Arbeit in der 

 Zeitschrift fur Ethnologic 45, 1913. S. 191. 



2 ) Vgl. Zeitschrift fur Ethnologic 37,. 1905. S. 245. 



3 ) Vgl. Grabner, Die Methode der Ethnologic. Heidel- 

 berg 1911. S. 91 und die Polemik zwischen Haberlandt, 

 Grabner und Foy in Petermanns Mitteilungen 57, 1911. 

 S. 113 und 228. 



*) Randglossen zu einigen Fachausdriicken aus dem Ge- 

 biete der vorgeschichtlichen Archaologie. Korrespondenzblatt 

 der deutschen Gesellschaft fur Amhropologie 49, 1918. S. 3gff. 



6 ) Bastian, Der Volkergedanke usw. S. 177. 



der menschlichen Kultur stoBen, so ist als erster 

 und vornehmster Grund fiir diese Analogien die 

 Gleichartigkeit der menschlichen Psyche zu denken. 

 Tritt zu dieser elementaren geistigen Verfassung, 

 die iiberall dieselbe ist, noch eine gewisse Gleich- 

 artigkeit der aufieren Umstande des ,,Milieus", so 

 ist es vollkommen erklarlich, wenn Volker, die 

 sonst gar nichts voneinander wissen, dennoch auf 

 Grund derselben Ideenverbindungen zu den nam- 

 lichen Denkschopfungen, Erfindungen, sozialen Ein- 

 richtungen usw. gelangt sind." Bastian will also 

 die iiberall herrschende Gleichheit im Denken 

 und Handeln der Menschen, die eine Beseelung 

 der ganzen, in Volker zerteilten Menschheit be- 

 tonen. Trotz mancher Unterschiede im kleinen 

 sind doch die Menschen in ihren groBeren Ziigen 

 iiberall so sehr dieselben, daB man iiberall die 

 gleiche Art von Gedanken trifft. Diese elemen- 

 taren Erscheinungsformen, die iiberall zu den 

 namlichen Schopfungen gefiihrt haben, bezeichnet 

 Bastian als ,,Elementargedanken", ,,Primarge- 

 danken", mehrere Male findet sich dafiir auch die 

 Bezeichnung ,,allgemeine Menschheitsgedanken", 

 die ich fur das am gliicklichsten gewahlte Schlag- 

 wort halte. Diese allgemeinen Menschheitsge- 

 danken bedeuten, wie Karl von denSteinen 

 einmal gesagt hat, fiir den Ethnologen 

 dasselbe, ,,was dem Botaniker die Zelle, dem 

 Chemiker das Atom ist die Eins, mit der man 

 rechnet und allein rechnen darf, um nicht in 

 den Abgrund induktiv unlosbarer Ursprungspro- 

 bleme zu stiirzen. Am meisten vermag er sie ab- 

 zuscheiden aus den psychischen Leistungen der 

 Naturvolker, in Gestalt der einfachsten Elemente 

 ihrer religiosen Vorstellungen, ihrer sozialen Ein- 

 richtungen, ihrer Wirtschaftsformen, ihrer astheti- 

 schen Regungen, ihrer technischen Fertigkeiten. 

 Ihre Zahl ist relativ gering, weil die einfachsten 

 Denkmoglichkeiten - - man nehme z. B. die Ur- 

 typen der Waffen und Werkzeuge, die sich als 

 Organprojektionen beim Menschen mit gleicher 

 psychologischer Notwendigkeit wie die Krallen 

 beim Raubtier herau?gebildet haben - - bald er- 

 schopft sind". 1 ) 



4- 



Neben der Erscheinung der ,,allgemeinen Mensch- 

 heitsgedanken" steht eine zweite, die allgemein 

 als charakteristisch fiir Bastian angesehen wird, 

 der ,,Vblkergedanke". Bastian selber hatte 

 anfanglich diese Erscheinung mit dem Mensch- 

 heitsgedanken zusammen behandelt; erst allmah- 

 lich ist er dazu iibergegangen, beide Gedanken 

 voneinander zu trennen. In seinen Schritten hat 

 er diese Trennung jedoch nie scharf durchgefiahrt, 

 erst sein Schiiler Karl von den Steinen hat 

 auf diese Untetscheidung hingewiesen; deshalb ist 

 es verstandlich, daB die Mehrzahl der Forscher 

 diese Trennung ubersehen hat. 



Als ,,Volkergedanken" diirfen wir die Kon- 



') Zeitschrift fur Ethnologic 37, 1905. S. 236. Zeitschrilt 

 der Gesellschaft fur Erdkunde N. F. 8, 1905. S. 16. 



