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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. XVm. Nr. 35 



Ja -- Friedrichs geht noch weiter. Von der 

 Richtigkeit seiner Hypothese iiberzeugt, legt er 

 den Sternenhimmel nicht nur wahllos jeder Er- 

 zahlung zugrunde, sondern auch jeder kleinsten 

 Kleinigkeit, die sich in diesen Erzahlungen findet. 

 Gewifi es ist anzunehmen, daS auch in neben- 

 sachlichen Ziigen des Marchens Erinnerungen an 

 alte astronomische Mythen enthalten sind , dafiir 

 spricht schon die stets wiederkehrende Dreizahl. 

 Immer sind es drei Schwestern, drei Briider, drei 

 Aufgaben, drei Fragen - - so wie es drei Arten 

 von Gestirnen gibt. Aber sicher ist mancher aus- 

 schmiickende Zug in das Marchen zu einer Zeit 

 hineingetragen worden, als die Erinnerung an den 

 Mythos nicht mehr bewufit im Volke lebte und 

 der Erzahler sich nur bemiihte, das ererbte Gut 

 anschaulich weiter zu geben. 



Abgesehen von der astronomischen Deutung 

 jeder Einzelheit ist aber auch der Grundgedanke 

 falsch. Nicht nur der Sternenhimmel bietet den 

 Volkern gemeinsame Naturerlebnisse, sondern auch 

 die Geschehnisse im Luftmeer weisen viele ge- 

 meinsame Ziige auf. Gewitter und Regen, Wolken 

 und Sturm kommen an alien -- oder wenigstens 

 fast alien bewohnten Orten der Erde vor. Diese 

 Ereignisse werden die einfache Seele mindestens 

 ebenso stark ergreifen, wie die regelmafiigen Vor- 

 gange des Sternenhimmels. Und diese Ereig- 

 nisse werden darum im Mythos ihren Nieder- 

 schlag ebenso finden, wie Sonne, Mond- und 

 Planetenlauf. Ja noch mehr, wir werden in 

 den Symbolen der meteorologischen Geschehnisse 

 vielleicht auf die altesten Schichten der Natur- 

 anschauung stofien, da zu ihrem Erfassen eine 

 geringere Hohe der Kultur gehort, als zur auf- 

 merksamen Verfolgung der kleineren Gestirne. 

 Ich sage absichtlich -- der kleineren Gestirne, 

 denn der Lauf der Sonne hat den machtigsten 

 Einflufi auf alles Geschehen und wird darum schon 

 von der einfachsten Seele erlebt. Aber er ist 

 andererseits mit den Wetterereignissen so untrenn- 

 bar verquickt, dafi wir den Sonnenmythos von 

 dem meteorologischen Mythos nicht zu trennen 

 vermogen und wir uns mit dem letzteren also 

 tatsachlich in den Uranfagen der Mythen befinden 

 diirften. 



Da es uns darum zu tun ist die allerersten 

 Anfange der Naturbetrachtung zu untersuchen, 

 wollen wir uns also auf die Behandlung der 

 mythischen Meteorologie beschranken. - - Urn so 

 mehr als die meteorologische Seite der Mythen- 

 und Marchenforschung gegeniiber der astrono- 

 mischen stets sehr benachteiligt wurde. 



Bei dieser Beschrankung fallt uns ein weiterer 

 Gewinn in den Schofi. Die Wetterereignisse 

 haben in alien Landstrichen gemeinsame Ziige, 

 so wie die astronomischen Vorgange, -- aber sie 

 sind andererseits doch von Land zu Land so ver- 

 schieden , dafi sich die Eigentiimlichkeiten des 

 Landes im Mythos offenbaren miissen. Dadurch 

 gewinnen wir die Moglichkeit an der Verschieden- 

 heit der Mythen die besonderen Einwirkungen 



der Umgebung zu erkennen und ein tiefes Ver- 

 standnis fur das Werden der Sage zu erlangen. 

 Greifen wir zu der Quelle, welche uns die 

 germanische Gottersage am besten iiberliefert, 

 zur Edda, so springt uns diese klimatologische 

 Bedingtheit der meteorologischen Mythenbildung 

 schon auf der ersten Seite in die Augen. In 

 keiner Mythologie, die der Lapplander vielleicht 

 ausgenommen, ist soviel von Eis, Frost und Schnee 

 die Rede, wie in der unserer nordischen Stammes- 

 genossen. Darin zeigt sich der ungeheure Ein- 

 flufi, den das geographische Milieu auf die Ge- 

 dankenrichtung und damit auf das Weltbild des 

 Menschen hat. Wenn ein Grieche iiber die Ent- 

 stehung der Dinge nachsann, so vermochte er, 

 wie der noch stark mythisch denkende Thales im 

 Wasser oder wie der schon auf grofierer Hohe 

 stehende Heraklit im Feuer, die Urmaterie zu er- 

 blicken aber niemals im Eis, das im mediter- 

 ranen Klima nur eine untergeordnete Rolle spielt. 

 Der Nordlander aber, der Gletscher, Eisberge, 

 Schneeblumen, Rauhreif und Eisschollen erlebte, 

 dessen grimmigster Feind die Kalte war, konnte 

 leicht dazu kommen, im viel gestaltenden Eis den 

 Urgrund aller Dinge zu sehen. Hatte sich der 

 germanische Geist ungehindert vom Mythos zur 

 Philosophic entwickelt, so hatte er wohl eine 

 Philosophic des Eises geschaffen, wie Thales eine 

 solche des Wassers. 



Ja -- die primitive Weltanschauung ist geo- 

 graphisch - klimatologisch bedingt. Der Schopfer 

 des Universums hat, wie die Snorra Edda erzahlt, 

 bevor er Himmel und Erde machte, in der Eis- 

 welt gelebt(5). Durch seine Macht entstand aus 

 dem schmelzenden Eis der Riese Ymir, der Stamm- 

 vater des Riesengeschlechtes. Das Schmelzwasser 

 des Friihlings bringt Leben hervor, das 

 schmelzende Eis wird zum Symbol der Frucht- 

 barkeit selbst. Denn von Ymir heifit es, dafi 

 ihm unterm linken Arme Mann und Weib wuchsen, 

 und dafi sein einer Fufi mit dem anderen einen 

 Sohn zeugte. Aus dem schmelzenden Reif ent- 

 stand eine Kuh: Audumla, und diese leckte aus 

 salzigen Reifsteinen einen Mann, Buri, hervor. 

 Unter den Nachkommen Buris finden wir die 

 ersten Gotter Odin, Wili und We. Sie toteten 

 Ymir und aus seinem Korper lief soviel Blut, dafi 

 darin alle Reifriesen ertranken. Nur einer entkam 

 mit seinen Angehorigen in einem Boot, der Riese 

 Bergelmir, von dem die jiingeren Reifriesen stammen. 

 Die Flutsage findet sich also auch bei den nordi- 

 schen Volkern -- aber -- und dieser Unterschied 

 ist bedeutsam - die Flut entsteht nicht durch 

 Regen, wie in der Bibel und im indischen Mythos 

 sondern durch das Schmelzen des Eises. Diese 

 Abhangigkeit der Flutsage vom Klima zeigt deut- 

 lich, dafi wir es hierbei nicht mit astronomischen 

 Ereignissen zu tun haben, wie vielfach behauptet 

 wurde, sondern mit meteorologischen Gescheh- 

 nissen. Diese Abhangigkeit weist aber noch 

 weiter. Sie ist eine Stutze fur die Richtigkeit 

 des Gesetzes der Mythenverschiebung, welches 



