N. F. XVIII. Nr. 38 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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sich von den Grofi-Anthropomorphen erheblich 

 unterscheidet. Es seien genannt: Die Form der 

 Hocker auf den Mahlzahnen , die relative Kiirze 

 des Gebisses, die Konvergenz der Backzahnreihen; 

 die relative Steilheit der Unterkiefersymphyse (am 

 wenigsten fliehendes Kinn); die Uberhohung des 

 vorderen Abschnittes des Kieferkorpers ; die Ge- 

 samtform des Schadeldaches; das nicht seltene 

 Vorkommen eines Processus angularis beim Men- 

 schen, der unter den Anthropomorphen in aus- 

 gesprochener Form nur den Gibbons eigentiimlich 

 ist; die Form und Zusammensetzung des Brust- 

 beins ; die Form der Beckenschaufel ; die Form 

 des Femur und der aufrechte Gang. Es ist 

 immer noch nicht genugsam bekannt, dafi der 

 Gibbon neben dem Menschen das einzige lebende 

 Saugetier ist, das sich (auf de-m Boden) nicht auf 

 vier Gliedmafien fortzubewegen imstande ist. 



Fehlinger. 



Psychologic. Der Seelenglaube bei afrikani- 

 schen Volkern. Die Vorstellung von der Seele 

 als einer vom Korper verschiedenen und von ihm 

 unter gewissen Bedingungen trennbaren selbstan- 

 digen Wesenheit, die das Leben bedingt und die 

 Einheit aller geistigen Fahigkeiten und Eigen- 

 schaften des Individuums bildet, liegt dem Animis- 

 mus zugrunde, der Wurzel der Religionen der 

 meisten kulturarmen Volker. Der Seelenbegriff 

 dieser Volker entspricht jedoch durchaus nicht dem 

 unserigen. Hinsichtlich der Afrikaner beweist das 

 B. Ankermann auf Grund einer Untersuchung 

 des einschlagigen Materials. 1 ) Er kommt zu dem 

 Ergebnis, dafi iiberall in Afrika die gleiche Vor- 

 stellung herrscht: Im Menschen wohnt eine be- 

 lebende Kraft, die im Tode verschwindet (die 

 Lebensseele). Er besitzt jedoch aufierdem 

 eine Art Doppelganger, der sich im Schatten sicht- 

 bar verkorpert und r.ach dem Tode weiterbesteht 

 (das ist die Bildseele\ Diese Zweiteilung 

 des Seelenbegriffes ist in Afrika weitverbreitet, 

 ja sie ist vielleicht allenthalben anzutreffen. Das 

 Fehlen eines einheitlichen Seelenbegriffes lafit ver- 

 stehen, dafi Fragen nach Art und Natur der Seele, 

 bei denen die Zweiteilung des Seelenbegriffes 

 nicht beriicksichtigt wird, zu Mifiverstandnissen 

 und Widerspriichen fiihren miissen. Der Ursprung 

 des Begriffes der Lebensseele ist ohne Zweifel 

 auf die Beobachtung der Erscheinung des Todes 

 zuriickzufiihren; daher wird sie mit dem Atem 

 oder dem Herzschlag in Zusammenhang gebracht, 

 denjenigen Lebensfunktionen, deren Aufhoren am 

 augenfalligsten das Ableben kennzeichnet. Als 

 Bildseele bezeichnet Ankermann das, was 

 man bisher Schattenseele genannt hat, weil der 

 Schatten als Abbild der menschlichen Person er- 

 scheint und auch als solches vom Naturmenschen 

 angesehen wird. Nach dem Tode ist sie das 

 Erinnerungsbild, das der Lebende von dem 



J ) Totenkult und Seelenglaube bei afrikanischen Volkern. 

 Zeitschrift fur Ethnologic, 50. Bd., S. 89 153. 



verstorbenen Genossen zuriickbehalt. Genau ge- 

 nommen haben wir es hier iiberhaupt nicht mit 

 Seelenvorstellungen zu tun, sondern mit Vorstel- 

 lungen, aus denen sich die Seelenvorstellung ent- 

 wickelt hat. 



Die Erscheinung das Totenkults zeigt, dafi es 

 das Gedachtnis der Lebenden ist, das den Schatten 

 der Verstorbenen zur Weiterexistenz verhilft. Es 

 werden nur solche Personen verehrt, deren man 

 sich noch erinnert. Die Vorstellung der Lebens- 

 seele erlischt naturgemafi mit dem Tode, die der 

 Bildseele iiberdauert ihn mit Hilfe des Gedacht- 

 nisses der Uberlebenden und schwindet erst all- 

 mahlich zusammen mit diesem. Sie wird zu dem, 

 sagt Ankermann, was wir als den ,,Geist des 

 Verstorbenen" bezeichnen. Aber es ist hochst 

 wahrscheinlich, dafi man urspriinglich gar 

 nicht von den Geistern der Toten, sondern einfach 

 nur von den Toten gesprochen hat. Selbst heute 

 ist ein derartiger Sprachgebrauch sogar bei Volkern 

 mit ausgebildetem Geisterglauben nicht selten. 

 Die Verehrung der Toten ist alter als der Seelen- 

 glaube, sie steht am Anfang der ganzen religiosen 

 Entwicklung und sie ist als eine einfache Fort- 

 setzung der sozialen Pflichten und Gewohnheiten 

 iiber das Grab hinaus zu denken. Die urspriing- 

 liche Form des Totenkults, die Ahnenverehrung, 

 ist in ihren Anfangen eigentlich mehr eine soziale 

 als eine religiose Erscheinung. Erst auf die 

 Ahnenverehrung folgt ein allgemeiner Totenkult 

 und mit der Herausbildung der Seelenvorstellungen 

 ein wirklicher Seelenkult. 



Weit verbreitet ist in Afrika die Vorstellung 

 von der Wiedergeb urt, der Glaube, dafi in 

 einem neugeborenen Kinde ein verstorbener Vor- 

 fahr wieder auf die Welt komme. Wie sich der 

 Neger diesen Vorgang denkt, dariiber mangeln 

 fast alle Angaben. Ankermann meint, der Ge- 

 danke der Wiedergeburt sei wohl durch die 

 aufiere Ahnlichkeit der Kinder mit verstorbenen 

 Verwandten angeregt worden. Man hat sich ge- 

 wundert, wie es den Negern moglich ist, den 

 Ahnenkult mit dem Glauben an die Wiedergeburt 

 zu vereinbaren, denn tatsachlich kommt beides 

 nebeneinander bei demselben Volke vor. Den 

 meisten wird wohl der Widerspruch, der darin 

 liegt, dafi sie einem verstorbenen Vorfahren Opfer 

 bringen, der nach ihrem eigenen Glauben langst 

 wieder als Lebender unter ihnen wandelt, gar 

 nicht zum Bewufitsein kommen. 



Weitere Untersuchungen werden zeigen , ob 

 Ankerman ns Ergebnisse auch iiber die Grenzen 

 des afrikanischen Kontinents hinaus Geltung haben, 

 oder ob sich Verschiedenheiten in den einzelnen 

 Kulturkreisen nachweisen lassen. Innerhalb Afrikas 

 sind ausgesprochene Unterschiede in den Seelen- 

 vorstellungen zwischen den einzelnen Kulturkreisen 

 (soweit sich das bis jetzt beurteilen lafit) nicht 

 vorhanden. Uberall scheint der doppelte Seelen- 

 begriff zu bestehen und iiberall scheint sich der 

 Kult auf der Grenze zwischen Toten- und Seelen- 

 kult zu halten. H. Fehlinger. 



