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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. XVm. Nr. 42 



von Detmold hilft Branntwein, in dem Stengel 

 und Wurzel des Schellkrautes angesetzt sind, 

 gegen Schwindsucht und Krebs. 1 ) Als Sym- 

 pathiemittel allgemeiner Natur, um das ,,Sch win- 

 den" der Krankheit zu veranlassen, gilt das 

 Schellkraut ebenfalls. Zu diesem Zwecke mufi 

 man zu einer ungeraden Stunde (ungerade Zahlen, 

 man denke an 3, 7, 9 oder 13, spielen im 

 zauberischen Tun eine besondere Rollel) drei 

 Schellkrautpflanzen mit der Wurzel ausgraben 

 und in ein Biindelchen schniiren. Dies wird um 

 den Hals gehangt und gewartet, bis die drei 

 Pflanzen vertrocknen. Wenn dies geschehen, so 

 nimmt auch die Krankheit ab. -) 



Ohne auf Naheres einzugehen, sei noch be- 

 merkt, dafi das Schellkraut in der Volksmedizin 

 auch gegen Zahnweh, gegen Wassersucht, Leber- 

 leiden und gegen Zittern der Hande Verwendung 

 findet. 



Wie fast alle Heilkrauter, vornehmlich aber 

 solche, die in der Nahe der menschlichen Wohn- 

 statten wachsen, tritt uns das Schellkraut auch 

 im Zauberglauben entgegen. Vielleicht gait es 

 einer animistischen Naturbetrachtung als Sitz eines 

 Damons. Hier ist besonders eine Stelle anzu- 

 fiihren aus dem ,,Buch der Versammlung" (Liber 

 aggregationis). Dieses Werk wurde fruher all- 

 gemein dem gelehrten Bischof von Regensburg 

 Albert dem Grofien (Albertus Magnus, geb. 1193) 

 zugeschrieben. Es ist jedoch sicher, dafi dieser 

 als Philosoph und besonders als Naturforscher be- 

 riihmte Mann das erwahnte ,,Buch der Versamm- 

 lung", das ein Sammelsurium der widersinnigsten 

 Zaubereien und Zauberkunststiicke darstellt, nicht 

 verfafite. Wahrscheinlich diente der Name 

 Alberts des Grofien nur als Reklame fur das 

 wertlose Machwerk, das iibrigens auch in spateren 

 Jahrhunderten immer wieder abgeschrieben und 

 oft zitiert wurde. Das 4. Kapitel dieses ,,Buches 

 der Versammlung" (nach der Ausgabe Strafiburg 

 1508) lautet folgendermafien: ,,Dz fierde kriit 

 wirt genannt von den kaldaier Aquilaris wan es 

 wachfit zu der zyt so die adler ihr nester machen. 

 Von die kriechen [Griechen] wurt es geheyssen 

 Valis, von den latinischen Cliedonia [= cheli- 

 donium] dz ist Schellwurtz. Dis krut [bliiht] zu 

 der zyt so die swalben nester machen, so wechst 

 es auch so die adler nisten. Dis krut so dz 

 jemants mit eins Mulwerffcnhertz [Maulwurfs- 

 herzen] (tragt) das iiberwindt alle sigent alle 

 [Seuchen] und thut hinweg alle krieg und hader. 



Vnd so disc vorgesagten ding gelegt werden uff 

 dz haubt eins kranken menschen, soil der sterben, 

 so singt er alsbald mit gantzer Stymme, ist er 

 dafi er nit stiirbt, so weinet er." Bemerkenswert 

 erscheint, dafi das Herz eines Maulwurfes in 

 Schellkraut eingewickelt bei sich getragen noch 

 heute nach dem Tiroler Volksglauben iiber- 

 menschliche Starke verleihen soil : ) Der Maul- 

 wurf, der hier eine ganz besondere Kraft haben 

 soil, gait von jeher wegen seiner unterirdischen 

 Lebensweise als geheimnisvolles (elbisches) Tier. 

 Plinius berichtet in seiner ,,Naturgeschichte" (30, 19) 

 einen Glauben der Magier, demzufolge derjenige, 

 der ein rohes, noch zuckendes Maulwurfsherz esse, 

 prophetische Gaben bekomme. Ebenso finden 

 wir das Schellkraut nicht selten als einen Bestand- 

 teil von Zaubersalben, ,,Malefizpflastern" und 

 ,,Balsamen gegen alle Zauberei", mit denen in 

 friiheren Zeiten ,,verschrieene" Kinder oder von 

 Damonen besessene Menschen ,,behandelt" 

 wurden. :J ) Auch bei den Letten wendet man 

 das Schellkraut gegen ,,Hexen im Haus" an und 

 heiflt es daher ,,Hexenkraut". *) Im Egerland 

 mufi man das ,,Nagelkraut" (womit moglicher- 

 weise unser Schellkraut gemeint ist) am Char- 

 freitag vor Sonnenaufgang ausgraben. Seine 

 Wurzel erschlieSt dann die in den Felsen ver- 

 borgenen Schatze. B ) 



All diese heilkraftigen und wundertatigen 

 Eigenschaften des Schellkrautes waren wohl, ver- 

 bunden mit mangelhaften Sprachkenntnissen, der 

 Anlafi, dafi das Wort chelidonium als ,,coeli 

 donum" (= Geschenk des Himmels) gedeutet 

 und der Pflanze daher auch der deutsche Name 

 ,,Gottesgabe" verliehen wurde. Oder ist es etwa 

 umgekehrt, dafi dieser mifiverstandlich gebildete 

 Name der Ausgangspunkt fur den Aberglauben 

 wurde? 



Heutzutage fuhrt das Schellkraut zumeist ein 

 bescheidenes und wenig beachtetes Dasein an 

 Hecken, Mauern, Zaunen usw. Jedenfalls ware 

 es wiinschenswert, wenn sich diepharmakologische 

 Wissenschaft wieder eingehender mit dem einst 

 so geriihmten Kraut beschaftigen wiirde. Viel- 

 leicht wurden genau angestellte Versuche doch 

 zu Ergebnisscn iiber gewisse Heilwirkungen des 

 Schellkrautes fiihren. 



M Zeitschr. des Vereins f. rhein. u. westfal. Volkskunde. 

 3 (1906), 231; vgl. auch Martin u. Lienhart, Wb'rterb. 

 d. elsass. Mundaiten. 1 (1899), 532, und S ch b n we rth , Fr., 

 Aus der Oberpfalz. Augsburg 1857 IT., 3, 258. 



^ Mitgeteilt von Praparandenschuler Gronauer, Zim- 

 mern, Weifienburg i. B. 1909. 



') Zeitschr. d. Ver. f. Volkskunde. Berlin 8 (1898), 41. 

 ) Vgl. auch Keller, O., Die antike Tierwelt. Leipzig 

 1 (1909), 22 f. ; Hofler, M., Die volksmedizinische Organo- 

 therapie. Stuttgart, 250. 



3 ) Seligmann, S., Der bbse Blick. Berlin 1910, 1, 

 388, 396; 2, 103. 



4 ) Histor. Studien aus dem pharmakol. Institut der Uni- 

 versitat Dorpat. Hrsg. v. Robert. 4 (1894), 174- 



B ) John, A., Sitte, Brauch und Volksglaube im deut- 

 schen Westbb'hmen. Prag 1905, 227. 



