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Naturwissctiscliaftliche VVochenschrift. 



N. F. X. Nr. 26 



Nimm cs ab von mir, 

 Behalt cs an dir ! 



Im Namcn Gottcs d</s Vatcrs usw." 



Diesc Beschworung mtifi an eine einjahrige Nessel 

 gerichtet vverden und zwar abends nach Sonnen- 

 untcrgang. ,,Bettle dir etwas Salz," lautet die 

 Vorschrift weiter, ,,und streu dies auf den Nessel- 

 stang, so wird der Nessel anfangen, den Kopf 

 hangen zu lassen, vvenn es hilft. Tu dies drei 

 Abende hintcrcinanclcr, so wirst du das Fieber 

 nie wieder bekommen." ') In gleicher Weise 

 unterstiitzt auch das Salz, dieses uralte antida- 

 monische Mittel, die Wunderwirkung der Brenn- 

 nessel in Pommern. ,,Gegen das kalte F'ieber. 

 Vor Auf- oder nach Untergang der Sonne geht 

 man drci Tage hintereinander zu einer Nessel- 

 staude und spricht folgende VVorte: 



,,Gun Awend, du I'll |du Alte 



Ik bring di del Hat un del Kull [das lieiUc und das kalte 



scil. Fieber] 



Mi sail dat vergan [mir soil das vergehen] 

 Un du sast dat bekamm [und du sollst das bekommen ." 



Beim Hersagen dieser Worte streut man so viel 

 Kochsalz iiber die Staude, als man zwischen drei 

 Fingern halten kann und spricht : Im Namen 

 Gottes usw. ") 



Man konnte vielleicht denken, dafi der Glaube 

 an die wunderbare Heilkraft der Nessel aus der 

 Antike von den germanischen Volkern entlehnt 

 wurde und sich im Volke bis auf unsere Tage 

 erhalten hat. Wenn auch diese Ansicht bei dem 

 langen Zeitraum, der zwischen der Notiz des Plinius 

 und der neuzeitlichen Quelle liegt (i. Jahrhundert 

 n. Chr. und Ende des 19. Jahrhunderts!), recht 

 unwahrscheinlich ist, - - und diese Unwahrschein- 

 lichkeit wird um so grofier, sobald man die grofie 

 Entfernung zwischen beiden Landern (Italien und 

 das nbrdl. Deutschland !) bedenkt - - so miissen 

 wir erst recht stutzig werden, wenn wir sehen, 

 dafi auch Slaven und die Zigeuner unsere Pflanze 

 als Sympathiemittel bei Krankheiten kennen. In 

 Mahren namlich geht der Fieberkranke zu einer 

 Brennessel, streut Salz auf sie und murmelt die 

 Worte : 



= Icli sae, sae Samen 

 Siebenundneunzig Stuck 

 Bis der Samen aufgeht 

 Soil das Fieber zugrunde gehen. 



Wenn die Brennessel nach dem Salz zugrunde 

 geht, verliert sich das Fieber, sonst ist dem 

 Kranken nicht zu helfen. :: ) Um die Wiirmer zu 

 vertreiben, wenden die transsilvanischen Zeltzigeuner 

 folgendes Mittel an: Man stellt sich vor Sonnen- 

 aufgang vor eine Brennessel und indem man die- 

 selbe mit dem Urin des zu heilenclen Tieres be- 

 gieflt, spricht man die Worte: 



Siju, siju, semeno 

 devadesatero sedmeru, 

 az to semeno zcjde 

 at' la psina prejde 



') llaase, Yulksmedizin in der Grafschaft Ruppin , in: 

 Zeitschr. des Vereins f. Volkskunde VII (1897) S. 09. 



2 ) Jahn, L'lricb, Hexenwesen und Zauberei in Pommern. 

 In: Baltische Studicn. 36. Jahrg. Stettin iSSb. S. 258. 



; llovorka und Kronfeld, Vergleichende Yolks- 

 medizin. Stuttgart 1908. Band II, S. 335. 



,,Gutcn gulcn Morgcn ! Sind mir vicl Sorgcn ! 

 Wu'rmer sind dem Schweine und icli sage, sagr dir! 

 Schwarz sind sie, rot, wcifi ; morgen sind sic tut." 



Die Zigeuner motivieren die Wunderkraft der 

 Brennessel damit, dafi diese Pflanze an Orten 

 wachse, wo sich ein versteckter Eingang in die 

 unterirdischcn Wohnungen der ,,P<;uvus"-Leute 

 befinde. Die Nessel ist diesen unterirdischcn 

 Wesen gcwissermafien geheiligt und der Zigeuner 

 nennt sie daher auch ,,K<ista Pguvusen gre" = 

 Holz der P^uvuse. Auch ein Lied, das die Zigeuncr- 

 kinder beim Sammeln der Brennessel (als Schweine- 

 futter) singen, weist auf diesen Glauben hin. I-.-; 

 lautet: 



,,Brennessel, brcnn 1 uns nicht ! 



Niemand ins Haus einbricht. 



'/.am PC.UVUS geht kein Kind, 



Treibt die Wiirmer weg geschwind I" 1 ) 



Diese Beispiele werden wohl fur den Beweis 

 geniigen, dafi der Glaube an die magischen Eigen- 

 schaften der Brennessel, wie er bei den verschie- 

 densten Volkern und zu den verschiedensten 

 Zeiten auftritt, nicht von einer bestimmten Gegend 

 seinen Ausgangspunkt genommen hat, sondern 

 iiberall spontan im Volke entstanden ist. 



Wie das Fieber (vgl. oben!) so kann iibrigens 

 auch die Gelbsucht auf eine Brennesselstaude iiber- 

 tragen werden; so schiittet man im Saulgau 

 (Wiirttemberg) den Urin (= die ,,materia peccans" ! 

 siehe oben den Brauch der Zigeuner!) des Kranken 

 an eine Brennessel unter der Dachrinne. 5 ) 

 Ein Schweizer Sympathiemittel (aus dem Kanton 

 St. Gallen) schreibt vor: ,,Um einen unfehlbaren 

 Tee gegen ,,Hitz und Brand" fur Menschen und 

 Vieh zu erhalten , mischt man die zerkleinerten 

 Wurzeln der Brennessel mit Schnecketischalenmehl 

 und zerstofienen menschlichen Schadelstiicken. 

 Jene Nesseln taugen am besten, die unter der 

 Dachtraufe eines Gebaudes gewachsen sind, 

 und zwar haben nur diejenigen Wurzeln gehorige 

 Heilkraft, welche am Frauentag (Mariae Himmel- 

 fahrt; 15. August) gegraben wurden. Nach einer 

 anderen Version mufi man sie im Mai am i. Tag 

 des Krebses vor Sonnenaufgang sammeln." ") Die 

 Dachtraufe ist in diesen beiden Rezepten nicht 

 etvva eine willkiirliche Beigabe, was ja schon des- 

 wegen unwahrscheinlich ist, well sie zweimal ge- 

 nannt wird. Nach dem Volksglauben verlassen 

 die Hauskobolde (Wichtelmannchen, Schrattl usw.) 

 das Haus nicht, sie gehen nicht iiber die Dach- 

 traufe hinaus. Sie ist wie Tiirschwelle, Ofen, 

 Kamin, Kreuzweg ein Aufenthaltsort der Geister. 

 Als Geistersitz gilt sie z. B., wenn das Volk, um 

 Warzen zu vertreiben, diese mit irgendeinem 



4 ) Ethnologische Mitteilungen aus Ungarn. 

 Zcitschr. fur die Vblkerkunde Ungarns. Budapest I (1887) 



S. 144. 



!> ] Bohne nberger , Mitteilungen iiber volkstiiml. Uber- 

 lieferungcn in Wiirttemberg. In: Wiirttemberg. Jahrbiicher f. 

 Stalistik und Landeskunde. Jahrg. 1904. Stuttgart. I. Teil. 



S. 10.). 



") Wartmann.B., Beitr. zur St. Gallischen Volksbotanik. 

 2. Aull. St. Gallen 1874. S. So. 



