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Natiirwisscnschaftlichc Woelicnsrhrift. 



N. F. X. Nr. 31 



zehntcn, auficrordentlich rasch fortgeschritten, cr 

 1st in feme Lander gedrungen. Wo noch zur Zeit 

 unsercr Vater kein Europaer den Fufi hinsetzte, 

 braust heute die Eisenbahn , erlicben sicli ge- 

 waltige Kauten. 



Bei diesen Ricsenscliritten menschlicher Kultur 

 muB die Befurchtung rege werden, daS auch 

 manches vernichtet wird, was unwiederbringlich 

 ist, ist es einmal verloren. Zuerst leise, dann 

 immer lauter und lauter erhob sich die Frage, ob 

 denn immer und auf jeden Fall, an jedem Ort 

 die Wandlungen, die die Kultur schaffte, zu be- 

 griifien seien; die Furcht wuchs, dafi schlieBlich 

 Natur unberiihrt von Menschenhand nicht mehr 

 zu finden sei. Zugleich wuchs die Sehnsucht nach 

 solch freier, unberiihrter Natur, wie sie jetzt fast 

 nur noch im Hochgebirge zu finden ist. Es kam 

 hinzu, dafi die Industrie mitunter in geradezu auf- 

 dringlicher Weise Naturbilder zerstorte und anderte. 

 Aus diesem Gefiihl der Sehnsucht nach Natur und 

 der Furcht vor der alles nivcllierenden Kultur an 

 Orten, die uns in ihrer naturlichen Schonheit teuer 

 sind, aus diesem Gefiihl heraus entstand erst bei 

 einzelnen, dann in rascher Ausbreitung zu breitem 

 Strome anschweilend der Gedanke des Natur- 

 schutzes, des Heimatschutzes. Zu dem Streben, 

 die Natur zu schiitzen, gesellt sich der Gedanke 

 der historischen Pietat fiir das, was unsere Alt- 

 vorderen erschaften. Pietat, dieses tief religiose 

 Gefiihl, ist auch ein Hauptzug der Psychologic des 

 Naturschutzes. 



Es ist unmoglich, in einem Vortrag das ganze 

 Gebiet des Natuischutzes wenn auch nur fliichtig 

 zu iiberblicken. Es gibt heute schon eine grofie 

 Literatur iiber Naturschutz, ich will daher nur ein 

 Gebiet herausgreifen : den Schutz der Tierwelt. 

 Auf die Pflanzenwelt wollen wir nur wenige kurze 

 Seitenblicke werfen. Doch ist selbstverstandlich, 

 dafi Schutz der Pflanzenwelt stets neben dem 

 Naturschutz der Tiere einhergeht. Wenn ich hier 

 vom Schutz der Tierwelt rede, so ist das selbst- 

 verstandlich nicht gleichbedeutend mit dem, was 

 man gewohnlich unter Tierschutz versteht. Uieser, 

 der einer sittlichen Forderung entspricht, bezieht 

 sich vor allem auf die Haustiere. Der Naturschutz 

 dagegen mufi die Haustiere unberiicksichtigt lassen, 

 die freilebende Tierwelt ist es, die fiir seine Ziele 

 und Bestrebungen in Betracht kommt. Ihm wollen 

 wir uns heute vornehmlich zuwenden. 



Die Stellung des Menschen zur Tierwelt ist 

 von alters her in erster Linie die des Herrn zu 

 Untertanen, des Ausbeuters zu den Ausgebeuteten 

 gewesen. Das ist kein Vorwurf, das liegt vielmehr 

 in der Natur des Verhaltnisses gegriindet, da der 

 Mensch einen guten Teil seiner Nahrung aus dem 

 Tierreich bezog. ,,Machet sie euch untertan und 

 herrschet iiber die Fische im Meer und iiber die 

 Vogel unter dem Himmel und iiber das Vieh und 

 iiber alles Gewiirm, das auf Erden kriechet." Diese 

 Worte der altjiidischen Uberlieferung bezeichnen 

 in durchaus treffender Weise die Betrachtungsart, 

 die fiir den Menschen von je mafigebend war und 



auch jetzt noch im grofien ganzen giiltig ist. Wohl 

 wurde das Verhaltnis des Menschen zu den Ilaus- 

 tieren, zu seinen 1 lelfern auf Jagd oder bei der 

 Landarbeit, ein engeres; auch tiefere Seiten des 

 menschlichen Gemiites klangen an, und ein Band 

 der Liebe spannt sich gar haufig von Mensch zu 

 Ilausticr, namentlich zu unserem kliigsten und ge- 

 miitvollsten Haustier, dem Hunde. Aber die Welt 

 der freilebenden Tiere blieb bis in die neueste Zeit 

 dem Menschen das Objekt der Ausbeutung, gut 

 genug, seinem Vergniigen zu dienen, oft genug 

 ein Objekt riicksichtsloser Roheit. Freilich wob 

 sich auch ein Band zwischen der Volksseele und 

 den Tieren des Waldes. Dem Jager, der in alien 

 Zeiten den stolzen Ur jagte oder dem Baren 

 gegeniibertrat, waren Ur und Bar nicht nur die 

 grimmen Feinde, ihre ungebandigte Kraft erzwang 

 Achtung, der Ruhm, den Baren zu erlegen, liefi 

 den grimmen Gegner oft in poesievoller Schilde- 

 rung erscheinen. Die Volkssage, das Marchen lieh 

 den Tieren des Waldes Sprache und liefi sie reden 

 nach den Eigenschaften, die in Feld und Wald den 

 Tieren abgelauscht waren. Wir besitzen im Nieder- 

 deutschen die klassische Dichtung der Tierpoesie, 

 den Reinike Vofi. Da treten Wolf und Fuchs, 

 Bar und Hase, Biber und Dachs handelnd auf. 

 Interessant ist, die Tiercharaktere der Dichtung 

 mit den Beobachtungen der Wissenschaft zu ver- 

 gleichen. Wir verdanken die Uberzeugung des 

 Volkes, dafi das Tier Charakter und Uberlegung 

 hat, solchen Dichtungen, oder sagen wir, in der- 

 artigen Dichtungen kommt die Uberzeugung zum 

 Ausdruck, es braucht fiir diese dem Volke keines 

 wissenschaftlichen Beweises. Sehr interessant ist 

 es, das Verhaltnis der Volksseele zu den Tieren 

 der Wildnis in der vergleichenden Volkskunde so- 

 wie historisch zu verfolgen. Da erscheinen manche 

 Tiere als gottlich oder von Gottern bevorzugt. 

 Die Wolfe sind manchen Indianerstammen die 

 Hunde des grofien Geistes, in Negerlandern finden 

 wir Tiermarchen den unseren gar nicht so unahn- 

 lich, der Tierkult der alten Agypter ist ebenso 

 bekannt wie der noch heute in Bliite stehende 

 Tierkult in Indien. Die Katze war den Agyptern 

 ein heiliges Tier. Herodot erzahlt, dafi die Perser 

 durch eine Kriegslist iiber die Egypter siegten; 

 sie banden Katzen auf ihre Schilder, lieber liefien 

 sich die Agypter toten, als dafi sie die heiligen 

 Tiere verletzten. Den Brahmaglaubigen Indiens 

 ist die Kuh ein heiliges Tier, es ist bekannt, dafi 

 der furchtbare Aufstand in Indien 1859 nicht ohne 

 Beziehung zu den heiligen Kiihen war. Er wurde 

 in den indischen brahmaglaubigen Regimentern 

 ausgelost durch die Nachricht, dafi die Patronen 

 mit dem Fett der heiligen Kiihe eingeschmiert 

 seien ! In Indien hat die Religion wohl die grofite 

 Achtung vor den Tieren angebahnt, die Lehre von 

 der Seelenwanderung ist fiir die Tierverehrung sehr 

 bedeutsam geworden. Am freundlichsten steht 

 vielleicht der von Indien ausgegangene Buddhis- 

 mus den Tieren gegeniiber. Er verbietet das Toten 

 von Lebendigem, ein Gebot, das freilich von den 



