Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



Neue Folgc X. Band; 

 der ganzen Reihe XXVI. Band. 



Sonntag, den 20. August 1911. 



Nummer 34. 



Die Formen der BewuUtseinsspaltung im normalen und im pathologischen 



Menschen. 



| Nachdruck verboten.l 



Von Dr. Richard Hennig. 



Der Verlust des Bewufitseins der Personlich- 

 keit ist im allgemeinen ausschliefllich fur die pa- 

 thologischen Seelenzustande, insbesondere fur die 

 abnormen Schlaf- und Dammerzustande, charakte- 

 ristisch. Im normalen Nachtschlaf vergifit der 

 Mensch so gut wie niemals oder doch nur in ganz 

 vereinzelten Ausnahmefallen sein Ich, seine Per- 

 sonlichkeit: er bleibt in seinen Traumen genau 

 dieselbe Person, die er am Tage ist, behalt ihre 

 Empfindungen, Gefiihle und Wiinsche, grofitenteils 

 auch ihren Charakter; er kann gelegentlich langst 

 vergangene Episoden seines Lebens im Traume 

 nochmals durchkosten (Schul- und Examentraume), 

 kann sich selbst als gestorben empfinden, 

 aber dennoch wird er niemals seine Alltagsper- 

 sonlichkeit im Schlafe so weit ablegen, daS er, 

 wenn er etwa ein Erwachsener ist, wieder ein 

 Kind zu sein glaubt, wie es der Hypnotisierte auf 

 entsprechende Suggestionen hin bekanntlich ohne 

 Schwierigkeit darstellt, oder eine in wesentlich 

 vorgeriickterem Alter stehende Personlichkeit usw. 

 Selbst der normale Nachtwandler bleibt stets, so- 

 weit die Beobachtungen vorliegen, eine einheitlich 

 geschlossene Personlichkeit. 



Die,,Depersonalisation", wie dieWissenschaft 

 den Verlust des PersonlichkeitsbewuStseins und 

 den damit eng zusammenhangenden Wahn, man 

 sei ein anderes Wesen, als man wirklich ist, nennt, 

 ist hauptsachlich von deutschen und franzosischen 

 Forschern eingehend studiert worden. T h e o - 

 retisch haben in Deutschland insbesondere 

 Dessoir und neuerdings auch Oesterreich unser 

 Wissen vom ,,Doppelich" geklart und erweitert. 

 Wichtiger noch, weil ein dauernder Gewinn, sind 

 die aufierordentlich mannigfachen Tatsachen 

 und einzelnen Falle, die seit Jahrzehnten von zahl- 

 reichen Forschern gesammelt worden sind. Noch 

 fehlt uns das grofie, zusammenfassende Werk, das 

 all unser Wissen von der Depersonalisation ein- 

 heitlich und kritisch sichtend in sich vereinigt, 

 aber schon heut spinnen sich mannigfache Faden 

 hiniiber und heriiber zwischen den verschiedensten 

 Gebieten des abnormen Seelenlebens, zwischen 

 vielen einst unbegreiflichen Erscheinungen des 

 Aberglaubens und der krankhaften religiosen 

 Exaltation sowie dem modernen Mystizismus und 

 Spiritismus. 



Eine interessante These ist kiirzlich von D u - 

 gas und Mo n tier in der ,,Revue philosophique" 

 aufgestellt worden, welche gewissermaSen das 

 Wesen der Depersonalisation von der teleologischen 

 Seite zu klaren geeignet ist. Die beiden franzosischen 



Forscher sprechen die Depersonalisation als 

 eine Schu t z wirkung des Organismus 

 gegen ernstliche seelische Erschiitterungen an ; sie 

 weisen darauf hin, dafi der Verlust des Bewufit- 

 seins der Personlichkeit sich mit Vorliebe im An- 

 schlufi an starke Affekte und hochgradige psychi- 

 sche oder physiologische Erregungen einfindet 

 und dafi er dann einen Zustand der Ruhe, des 

 Vergessens darstellt, der dem jeweiligen Wohl- 

 befinden des aufgewtihlten Organismus nur forder- 

 lich und nutzbringend sein kann. Dafi die These 

 mindestens fur eine grofie Zahl von Fallen Gultig- 

 keit haben wird , liegt auf der Hand , wenn man 

 daran denkt, mit welcher Vorliebe sich das Ver- 

 gessen des Ichs und die Annahme einer anderen 

 Personlichkeit im Erregungszustand der Geistes- 

 kranken , im pra- und postepileptischen Irresein, 

 in hysterischen Anfallen sowie in den ihnen eng 

 verwandten Tiefstadien des hypnotischen und des 

 Trance-Schlafs, nach narkotischen Vergiftungen, 

 zuweilen auch nach Fieberdelirien, nach schweren 

 seelischen Erregungen und im Zustande auSerster 

 Gemiitsdepressionen einstellt : in alien diesen Fallen 

 handelt es sich um schwere Attacken auf das 

 seelische Gleichgewicht, oft auch auf das korper- 

 liche Wohlbefinden der betreffenden Personen, 

 und ein Vergessen des Ichs und der Umwelt 

 kommt daher in der Regel einer Beruhigung gleich. 

 Zwischen dem vollen, klaren Ichbewufitsein und 

 dem ganzlichen Vergessen der Personlichkeit gibt es 

 selbstverstandlich eine Reihe vonUbergangsstadien, 

 die sich im grofien und ganzen in den einzelnen 

 Stufen des hypnotischen Schlafs getreulich wieder- 

 spiegeln. Auch hier aufiert sich die erste Trubung des 

 Ichbewufitseins nur als ,,Somnolenz", als Schlafrig- 

 keit. Bei etwas tieferem Schlaf verliert der Hyp- 

 notisierte, wahrend sein Bewufitsein im wesent- 

 lichen noch erhalten ist, den freien Gebrauch 

 einzelner Gliedmafien (Augenlider, Arm- und 

 Beinbewegungen, Sprechmuskeln usw.) und kann 

 sie nur in der vom Hypnotiseur jeweilig gestatte- 

 ten Weise verwenden. Dann gerat er, mit fort- 

 schreitender Vertiefung des Schlafes, immer mehr 

 in Abhangigkeit vom fremden Willen, und je 

 mehr dieser machtig wird, um so starker tritt 

 das Ichbewufitsein in den Hintergrund , bis es 

 schliefilich ganz erloschen oder doch nur in 

 kummerlichsten Resten noch vorhanden ist und 

 das andere Ich, der Hypnotiseur, allmachtig schal- 

 ten und walten kann. Mit welcher Prazision der 

 Hypnotisierte auf jede Personlichkeitsvertauschung 

 eingeht, weifi jeder Sachkenner; die Schriftproben 



