N. F. X. Nr. 36 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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entstanden. Folglich wird eine Theorie, welche 

 die Entstehung dieser Einrichtungen bei einem 

 Volke befriedigend erklart, wahrscheinlich ihren 

 Ursprung bei alien Volkern erklaren konnen." 

 Totemismus ist das angenommene intime Ver- 

 haltnis zwischen einer Menschengruppe einerseits 

 und einem bestimmten Natur- oder Kunstobjekt 

 andererseits, welches das ,,Totem" der betreffen- 

 den Gruppe bildet, die sich seinen Namen 

 ?. ulegt. Naturobjekte herrschen als Totem weit- 

 aus vor und unter ihnen wieder die Tiere. Die 

 Beziehung, in der eine menschliche Gemeinschaft 

 zu ihrem Totem steht, lafit sich nicht genau de- 

 finieren; sie kann von den Wilden oder Barbaren, 

 die dem Totemismus anhangen, selbst nicht genau 

 bezeichnet werden , denn ,,deren Denkweise ist 

 vage, konfus und widersprechend." Im allgemeinen 

 kann man sagen, dafi die Beziehung, in der ein 

 Mann zu seinem Totem steht, die von Freund- 

 schaft und Verwandtschaft ist. Gottliche Eigen- 

 schaften werden dem Totem entschieden nicht 

 zugedacht und Totemismus ist keine Vorstufe der 

 Religion, wie oftmals behauptet vvurde. Prof. Frazer 

 vertrat in bezug auf den Ursprung des Totemis- 

 mus zuerst die Meinung, er wurzle in dem 

 Glauben, die Seele lebender Menschen konne in 

 Objekten, wie Pflanzen und Tieren, sicher ver- 

 wahrt werden ; dann war er der Ansicht, Totemis- 

 mus sei als ein ,,System der Magie" entstanden, 

 das den Zweck verfolgte, eine Gemeinschaft mit 

 den Lebensnotwendigkeiten, besonders mit Speise 

 und Trank, zu versehen. Beide Theorien wurden 

 als unrichtig fallen gelassen und der Autor nimmt 

 nun an , die eigenartige Einrichtung habe ihre 

 Wurzel in einer Auffassung der Konzeption, wie 

 sie heute bei den zentralaustralischen Stammen 

 gilt, welche die wirkliche Bedeutung des 

 Koitus nicht kennen und glauben, das Kind 

 dringe in die Mutter ein, wenn sie den Felsen, 

 Baumen, Teichen usw. nahe kommt, wo die 

 Geister der Verstorbenen warten, urn wiederge- 

 boren zu werden. An jedem solchen Ort, wird 

 geglaubt, seien nur die Geister der Abgeschiedenen 

 eines bestimmten Totems versammelt und jeder- 

 mann weifi sehr wohl, welches der Tummelplatz 

 der Geister dieses oder jenes Totems ist. Nachdem 

 die schwangere Frau zum erstenmal Kindes- 

 bewegungen wahrnahm , gibt sie den vermeint- 

 lichen Aufenthaltsort der Geister jenes Totems 

 als Ort der Empfangnis an, dem sie zuletzt nahe- 

 kam, und das entscheidet auch iiber die Totem- 

 zugehorigkeit des Kindes. Der Referent halt 

 diesen Erklarungsversuch Prof. Frazer's ebenfalls 

 fur miSlungen; er betrachtet den Totemismus, 

 mit A. E. Crawl ey, als ein System von Fami- 

 liennamen: ,,Das Totem ist, von Anfang zu Ende, 

 ein Zuname sans phrase. Es mag verehrt werden ; 

 gut, das wird auch der Familienname manches 

 zivilisierten Adelshauses." L ) Gewohnlich kommt 



') Crawley, ,,Exogamy and the Mating of Cousins". (Anthro- 

 pological Essays presented to E. B. Tylor.) Oxford 1907, S. 54. 



Totemismus nur bei Volkern vor, wo die Regel 

 der Exogamie gilt. Wenn es in Australien Aus- 

 nahmen gibt, so zeigt das lediglich - - wie Sir 

 H. H. Risley sagt -- daQ hier die Formlichkeit 

 (Totemismus) erhalten blieb, wahrend die Insti- 

 tution der Exogamie selbst. in Verfall geriet. ') 

 Um die Zusammengehorigkeit der Glieder einer 

 exogamen Gruppe jedem einzelnen leichter be- 

 greiflich zu machen, legten sie sich einen gemein- 

 samen Namen bei, und zwar zumeist den eines 

 Tieres, dem in der Folge erklarlicherweise ein 

 gewisser Grad von Achtung entgegengebracht 

 wurde, der sich bis zu Verehrung steigern konnte. 

 Prof. Frazer halt wohl den Totemismus fur die 

 altere Einrichtung, doch ist seine Beweisfuhrung 

 durchaus nicht iiberzeugend. Die Exogamie be- 

 steht im Verbot der Gattenwahl innerhalb einer 

 bestimmten Gruppe von Menschen (Totem, Heirats- 

 klasse usw.), ohne Riicksicht darauf, ob diese auch 

 ortlich von den anderen Gruppen einer grofie- 

 ren Gemeinschaft gesondert lebt oder nicht. Die 

 wichtigsten Theorien der Entstehung der Exo- 

 gamie, die bisher vorgebracht wurden, bespricht 

 Prof. Frazer ausfiihrlich. Er selbst meint, die 

 Regel der Exogamie wurde schon auf sehr tiefer 

 Kulturstufe eingefiihrt, veranlaSt durch den Glau- 

 ben, Incest habe Sterilitat bei den Menschen, 

 ebenso wie bei den ihnen als Nahrungsmittel 

 dienenden Pflanzen und Tieren, zur Folge. Dieser 

 Glaube wird bei verschiedenen Volkern angetroffen 

 - allerdings nicht bei den Australiern, auf deren 

 geistiges Erbgut Prof. Frazer sonst ungemein viel 

 Gewicht legt. Der Referent stimmt in der Be- 

 ziehung mit Dr. Havelock Ellis iiberein, der in 

 seiner psychology of Sex" die Abneigung der 

 Menschen gegen Incest als Instinkt erklart. 

 Da unmoglich anzunehmen ist, eine absichtlich 

 geschaffene Regel sei zum Instinkt geworden, so 

 kann auch die Exogamie nicht bewufit eingefiihrt 

 worden sein. Sie ist vielmehr als Ergebnis natiir- 

 licher Zuchtwahl anzusehen. 2 ) 



Mythen und March en sind bedeutsame 

 AuSerungen des menschlichen Geistes. Sie wer- 

 den seit langem von alien Teilen der Erde her 

 eifrig zusammengetragen, aber eine Ubersicht der 

 erzielten Resultate dieser Sammelarbeit ist unge- 

 mein schwer zu gewinnen. Deshalb ist Dr. P. 

 Ehrenreich's Buch ,,Die allgemeine Mythologie 

 und ihre ethnologischen Grundlagen" A ) zu be- 

 griifien, in dem der Autor unternimmt, alles zu- 

 sammenzufassen, was sich aus der Fiille der Einzel- 

 beobachtungen schon jetzt an allgemeingiiltigen 

 Erkenntnissen dem ethnologisch gescharften Blick 

 darbietet. Nach der Orientierung tiber die mytho- 

 logischen Urformen betrachtet er die Weiterbildung 

 der Mythen, die Stoffe der Mythologie, die mytho- 

 logische Personifikation , die mythologischen 



') General Report of the Census of India, 1901, S. 536. 



'-') Weiteres hieriiber ist zu lesen in meinem Aufsatz: ,,Die 

 Entstehung der Exogamie", Sexualprobleme, Jahrg. 1911. 



3 ) Leipzig 1910. J. C. Hinrichs'sche Buchhandl. Preis, 

 IO Mark. 



