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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. X. Nr. 36 



Formen, die Mythendeutung, die mythologischen 

 Pcrsonlichkeiten und deren Deutung, sowie die 

 Mythenwanderung. Die Mythen, deren enge Ver- 

 wandtschaft mit den Marchen noch vielfach ver- 

 kannt und deren religioser Gehalt allzusehr her- 

 vorgehoben wird, sind die urspiinglichen 

 Versucheder Naturerklarung. Aber wenn 

 auch die ganze Vorstellungsweise des primitiven 

 Menschen mythisch ist, so ist doch ,,die mythi- 

 sche Weltanschauung nicht auf das Jugend- 

 stadium der Geistesentwicklung b e - 

 schrankt, sondern dauert durch alle Kultur- 

 stufen hindurch fort. Sie bildet den Mutterboden 

 des religiosen Lebens sowohl wie der Anfange 

 der Wissenschaft, bis endlich bei der Ausbildung 

 des begrifflichen Denkens die wissenschaftliche 

 Weltanschauung an ihre Stelle tritt. Noch ist 

 bekanntlich dieser Prozefi nicht abgeschlossen, 

 weil aus der Tiefe des Volksgeistes heraus die 

 uralten mythischen Vorstellungen, naturbedingt 

 wie sie sind, immer wieder aufs neue hervor- 

 brechen, wobei sie sich freilich weniger in der 

 Schaffung neuer mythischer Erzahlungen als in 

 mythischer Formulierung des Naturwissens oder 

 der religiosen Anschauungen aufiern". 



Mythen und Marchen besitzen alle Volker. 

 ,,Ohne ein gewisses Mafi naturmythologischer 

 Phantasietatigkeit konnen wir uns den primitiven 

 Menschen ebensowenig vorstellen wie ohne Sprache." 

 Die Ausbildungsstufe des Mythenbesitzes ist aller- 

 dings sehr verschieden und von der Veranlagung 

 des betreffenden Volkes, den ortlichen Bedingun- 

 gen, sowie wahrscheinlich auch dem Sprach- 

 charakter abhangig; sie steht zu der Kulturhohe 

 durchaus nicht immer in direktem Verhaltnis. 



Die alteste Form des Mythus ist das sogenannte 

 naturmythologische Marchen, welches die Natur- 

 vorgange als Handlungen lebender Wesen auffafit 

 und ,,sie zugleich unter Einflufi eines dunklen 

 unbewufiten Kausalitatsdranges zu erklaren sucht". 

 Als mythologischer Allgemeinbesitz, der als Ur- 

 eigentum der Menschheit anzusehen ist, diirfen 

 gelten: Tierfabeln einfachster Art; ahnliche Er- 

 zahlungen von der Entstehung merkwurdiger geo- 

 logischer Formen und iiber den Ursprung auf- 

 falliger biologischer Erscheinungen; Erzahlungen 

 von Sonne , Mond und auffalligen Sternbildern ; 

 eine meist in engster Beziehung zur Kosmogonie 

 stehende Heroensage , in der eine oder mehrere 

 iibermenschliche Personlichkeiten von mehr oder 

 weniger deutlichem, astralem, lunarem oder sola- 

 rem Charakter der Erde und ihren Geschopfen 

 die Form geben. Am meisten bewegt haben die 

 Phantasie seit Urzeiten und uberall auf der Erde 

 die Himmelserscheinungen und unter diesen 

 stehen wieder die Erscheinungen des Mondes im 

 Vordergrund, weshalb sich Dr. Ehrenreich auch 

 mit der speziellen Mondmythologie eingehend 

 befafit. 



Die Hauptergebnisse von Dr. Ehrenreich's 

 cthnologischer Betrachtung des Mythus sind: ,,Die 

 fundamental Bedeutiing der himmelsmythologi- 



schen Vorstellungen fur Marchen, Mythus, Religions- 

 kult und Legende, die Tatsache der wechselseitigen 

 Assimilation irdischer und himmlischer Vorgange, 

 der Parallclismus von Heldensage und Naturmythus, 

 das Wesen und die Qualitatsunterschiede der 

 Personifikation, namentlich aber die Verkniipfung 

 menschlicher Schicksale mit mondmythologischen 

 Vorstellungen und die Wesensverwandtschaft von 

 Mond-, Wetter-, Vegetations- und Unterweltgott- 

 heiten." 



In dem Abschnitt iiber Mythenwanderung wird 

 betont, dafi Bastian's Theorie des ,,V61kergedan- 

 kens" durch die tatsachliche Feststellung ,,weit- 

 reichender Kulturzusammenhange, Entlehnungen 

 und Beeinflussungen, wie man sie friiher nicht 

 ahnte", eine bedeutende Einschrankung erfuhr; es 

 ,,zeigte sich bei vielen mythischen Analogien eine 

 so grofie Ubereinstimmung in Einzelheiten, dafi 

 deren direkte Ubermittlung von Volk zu Volk 

 durch Wanderung oder Import wahrscheinlicher 

 wurde als das Wirken einer allgemein gleichen 

 Geistesanlage". Inwieweit Ahnlichkeiten der 

 geistigen Uberlieferungen auf Konvergenzbegriindet 

 sind, d. h. darauf, dafi ,,Dinge verschiedenen Ur- 

 sprungs unter Einflufi der gleichen Umgebung und 

 gleicher Kulturverhaltnisse ahnliche Formen an- 

 nehmen", wird nicht leicht zu entscheiden sein. 



Mancherlei Wissenswertes iiber die Religions- 

 psychologic primitiverVolker bietet Prof. 

 B. J. J even's kleines Buch ,,The Idea of God in 

 Early Religion" (Cambridge 1910, University Press), 

 in welchem der Gottesgedanke in der Mythologie, 

 im Gottesdienst und im Gebet erortert wird, wah- 

 rend ein Schlufikapitel den ,,Gottesgedanken und 

 die Existenz Gottes" betrifft. Prof. Jevon's ver- 

 tritt die Anschauung, dafi sich die verschiedenen 

 Formen der Religion, wie Fetischismus, Polytheis- 

 mus und Monotheismus, nicht auseinander ent- 

 wickelt haben , sondern von einem gemeinsamen 

 Zentrum - - dem Gottesgedanken - - nach ver- 

 schiedenen Richtungen ausgehende Entwicklungs- 

 linien darstellen. Der monotheistische Grundge- 

 danke, meint der Autor, wurzle in der Seele aller 

 Volker, wie verschieden auch ihre Kulturhohe sei 

 und wie wenig er auch in Wirklichkeit zum Aus- 

 druck kommen moge. Die Ergebnisse der ethno- 

 graphischen Forschung bieten jedoch keinerlei 

 Beweise fur eine derartige Annahme dar. In dem 

 Schlufikapitel kommt der kirchliche Standpunkt 

 Prof. Jevon's etwas zu sehr zur Geltung. 



Ein interessanter Beitrag zur Psychologic 

 der Negervolker ist Leo Frobenius' ,,Der 

 schwarze Dekameron" (Charlottenburg o. J., Vita, 

 Deutsches Verlagshaus), eine Sammlung von 22 

 Erzahlungen aus dem Sudan, die in drei mit be- 

 sonderen Einfuhrungen versehene Abschnitte ge- 

 gliedert sind, und zwar ,,Von Rittertum und Minne"; 

 ,,Reinekect Co. im Busch" und ,,Charaktertypen". Das 

 Problem der Beziehungen des afrikanischen Helden- 

 tums, das die Erzahlungen des ersten Teils wider- 

 spiegeln, zu den entsprechenden nordischen Uber- 

 lieferungen behandelt Frobenius im Erganzungs- 



