N. F. XIX. Nr. 5 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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herauf und setzte sich auf meine Schulter. Ich 

 liefi es wieder hinunterlaufen; dann lief es wieder 

 zur Tiir, kehrte zu mir zuriick, kletterte wieder 

 empor. Und als das nichts half, kniff es mich 

 schliefllich zum ersten Male in seinem Leben oben 

 in das Ohr, um sehr deutlich den Wunsch zu 

 aufiern, ich solle es forttragen und mit ihm in 

 mein Arbeitszimmer gehen. Oft driickte es sein 

 Verlangen zu fressen dadurch aus, dafi es nach 

 vergeblicher Anwendung seiner Sprache sanft in 

 den Finger kniff, oft auch etwas fester, so dafi 

 durch die scharfen Zahne Blut hervorgerufen wurde. 

 Aber das war keineswegs ein boser Bifi zut Ver- 

 teidigung, viel sanfter und nicht mit wiitenden 

 Tonen verbunden. Man kann unmoglich darin 

 nur bewufiiloses und gedankenloses Empfinden 

 und Tun sehen. Die Tatigkeiten des Geistes 

 solcher Tiere halten sich an die Ernahrung und 

 Ahnliches, aber dabei fehlt ein Uberlegen durch- 

 aus nicht. Nach vergeblichen Versuchen in friiheren 

 Jahren gelang es im vierten das Eichhornchen 

 dahin zu bringen, dafi es beim Aufraspeln einer 

 geschlossenen Nufi inne hielt, wenn man ihm eine 

 geofmete hinhielt, und diese lieber nahm, wahrend 

 es sich friiher nie storen liefi. 



Um einen richtigen Begriff der Erfahrung zu 

 gewinnen, wird man von Vorgangen sprechen, an 

 welchen eine seelische Einheit in irgendeiner 

 Weise teilnimmt. Was teilnehmen heifit, ist recht 

 schwer zu sagen und erfordert tiefgehende philo- 

 sophische Betrachtungen. 1 ) Es wird von einer 

 Erfahrung einer personlichen lebenden Einheit ge- 

 sprochen werden, also eines Wesens lebend von 

 der Erzeugung an bis zum Tode, dann wenn die 

 Erfahrung irgendwie in das einheitliche Bewufit- 

 sein eintritt, in welchem Grade wir uns auch ein 

 Bewufitsein vorstellen wollen. Dazu wird kommen 

 die Annahme, dafi eine Art von Erinnerung wenig- 

 stens zuerst (wenn aus der einzelnen Erfahrung 

 etwas Zusammenhangendes entsteht) auftritt, die 

 auch nach Pausen des Vergessens neu erwachen 

 kann. Man konnte von einer Vorerfahrung be- 

 reits dann reden, wenn die Erinnerung langere 

 Zeit ruht, also zeitweilig oder wahrend des ganzen 

 folgenden Lebens eine Erinnerung an die Einzel- 

 heiten der Erfahrung nicht wieder auftritt. Doch 

 diirfen wir wohl annehmen, dafi ein lebendes, be- 

 wufites einheitliches Wesen imstande ist, gelegent- 

 lich wenigstens einige Einzelheiten der friiheren, 

 innerhalb des Lebens gemachten Erfahrungen wie- 

 der zu erleben oder wenigstens eine allgemeine 

 Vorstellung, ein Allgemeingefuhl zu erhalten da- 

 von, dafi die Erfahrung innerhalb des Lebens ge- 

 macht ist. Im Gegensatze dazu werden wir bei 

 solchen Handlungen, zu denen eine Art angeborener 

 Trieb, sogar ein ganz bestimmter, ausgebildeter, bis in 

 Einzelheiten sich erstreckender Trieb veranlafit, 

 sagen, dafi dieser nicht verbunden ist mit einer Er- 



innerung bewuSter Art an die Weise, in welcher die 

 Erfahrungen gemacht worden sind. Dafi aber Er- 

 fahrungen, also Vorgange, verbunden mit irgend- 

 welchen einheitlichen Seelen, dazu gehoren, das 

 wird man nicht bestreiten. Man wird sogar an- 

 nehmen, dafi bei angeborenen Trieben, Talenten, 

 im sog. Instinkte der Tiere sich Erfahrungen 

 mehrerer Indwiduen friiherer Zeit, sogar ganzer 

 und zwar hochst langer Reihen zusammengetan 

 haben. Dies Zusammentun hangt zusammen mit 

 der Bildung einer seelischen neuen Einheit, wie 

 sie die Erzeugung hervorbringt. Ich kann hier 

 nicht auf weitere Griinde eingehen daruber, warum 

 iiberhaupt wohl Erzeugung, das Altern und das 

 Sterben notig ist und mufi auch dabei auf das 

 genannte Buch verweisen. 1 ) 



Wollen wir mit Vorerfahrung eine Erfahrung 

 bezeichnen, an die das lebende Einzelwesen inso- 

 fern keine Erinnerung hat, als es sich der Um- 

 stande und der Zeit nicht erinnern kann, in der 

 die Erfahrungen gemacht sind, so werden wir 

 natiirlich diesen Begriff auch so weit fassen, dafi 

 diese Erfahrung gemacht sein kann von Voifahren 

 der jetzt lebenden Wesen. Es trifft dieser Aus- 

 druck dann in vieler Beziehung den bisherigen 

 Begriff ,,Instinkt". Wir werden uns Menschen 

 danach auch einen Instinkt zuschreiben ; aber wir 

 werden nicht ohne weiteres die menschliche Be- 

 gabung derjenigen der Tiere oder vielmehr ihrem 

 Instinkte gleichsetzen. Wir wissen erstens, dafi 

 der Mensch viel weniger ausgebildeten Instinkt, 

 also nach unserer neuen Ausdrucksweise viel 

 weniger Vorerfahrung mitbekommt, welche sich 

 auf bestimmte einzelne Tatigkeit bezieht, und 

 welche die Lebenstatigkeit des ererbenden Wesens 

 ganz auSerordentlich ausfullt und wenig Raum 

 lafit fur sehr abweichende Erfahrungen und Tatig- 

 keiten wahrend des Lebens. Der Mensch und 

 ahnlich die hoher organisierten Tiere haben weniger 

 direkt iibertragene, aus der Vorerfahrung im ein- 

 zelnen stammende Eigenschaften, sind darum zu- 

 erst hilfloser, bis sie Anregung durch eigene Er- 

 fahrungen im Leben erhalten haben, dabei aller- 

 dings ebenfalls ganz stark sich stutzen auf die 

 Vorerfahrungen. Bei einem niedrig stehenden 

 Tiere, dafi sich auch nicht derartig wie der Mensch 

 verschiedenen Verhaltnissen anpassen kann, werden 

 die Erfahrungen innerhalb seines organischen 

 Einzeldaseins nicht sehr abweichen von den Er- 

 fahrungen der Vorfahren, die es als Vorerfahrung 

 ubernommen hat. Es erfiillt seine Seele darum 

 auch mit gar keinem oder nur gerineem Zuwachs 



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an Neuem und vererbt ziemlich dasselbe wie die 

 Eltern. 



') K. Geifller, Das System der Seinsgebiete, Grundlage 

 einer umfassenden Philosophic. Verlag O. Hillmann, Leipzig 



