Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. XIX. Nr. 5 



Als die erste Auflage dieses bekannten Buches 

 erschienen war (vgl. Naturw. Wochenschr. 1907, 

 S. 59), wurde der Autor von alien Seiten heftig 

 befehdet, nicht nur von Architekten und anderen 

 Kiinstlern, sondern auch von seinen engeren Fach- 

 genossen, alles wegen eines neuen Gedankens: 

 die natiirlichen Pflanzengenossenschaften als kiinst- 

 lerisches Motiv fur die Gartengestaltung zu be- 

 nutzen. Jetzt, da das elfte bis dreizehnte Tausend 

 des Buches erscheint, haben sich die Gemiiter be- 

 ruhigt, die starke Personlichkeit des Verfassers 

 hat ihre Wirkung auf Freund und Feind nicht 

 verfehlt, MiBverstandnisse sind aufgeklart worden 

 und die Gartengestaltung nach den Gedanken 

 Willy Langes ist neben der Gartengestaltung 

 nach Baugedanken langst als berechtigt anerkannt. 



In der neuen Auflage sind manche Kapitel 

 erweitert, andere gekurzt und die Abbildungen 

 sind, da der Text nicht mehr auf Kunstdruck- 

 papier gedruckt worden ist, ans Ende des Buches 

 gertickt worden. Eine sehr wertvolle Bereicherung 

 hat das Buch durch zwei Seiten Text erfahren, 

 auf denen ,,die fremdsprachlichen Ausdriicke in 

 ihrer Bedeutung innerhalb dieses Buches" be- 

 stimmt werden. 



Wahrend die Termini technici in der natur- 

 wissenschaftlichen Literatur wohl kaum jemals 

 Veranlassung zu Mifiverstandnissen geben, be- 

 gegnen wir in der Kunstliteratur und in den 

 Schrifien der sogenannten Geisteswissenschaftler 

 standig Wortern , die von den Autoren in ganz 

 verschiedenen Bedeutungen gebraucht werden, 

 was zur Folge hat, dafl in der Polemik fortwahrend 

 aneinander vorbeigeredet wird. Zu diesen Wortern 

 gehoren auch ,,Kultur" und ,,Zivilisation". Seit 

 dem Erscheinen von Chamberlains ,,Grund- 

 lagen des neunzehnten Jahrhunderts" ist es Mode 

 geworden, diese beiden Begriffe als koordiniert 

 einander gegeniiberzustellen, wodurch sehr viel 

 Verwirrung angerichtet worden ist. Der Verfasser 

 tut also Recht, wenn er sagt, was er unter Kultur 

 und was er unter Zivilisation versteht. Lange 

 definiert: Kultur == Geistesleben (nicht not- 

 wendig an die Zivilisation gebunden, aber bis- 

 weilen mit ihr verbunden). Unsere altnordischen 

 Vorfahren besaSen bereits hohe Kultur'', aber 

 wenig ,,Zivilisation". Zivilisation = verfeinerte 

 auBere Lebensform (der Menschen in der Stadt, 

 von civis = Stadtbewohner) (Gegensatz bis zu 

 einem gewissen Grade a) Kultur, b) Natur). Es 

 seien dem Referenten dazu ein paar allgemeine 

 Bemerkungen erlaubt, die nur in losem Zusammen- 

 hange mit dem Buch stehen: Ich glaube, wir 

 kamen weiter, wenn wir wieder zu der friiher 

 ublichen Anschauung zuriickkehrten und den Be- 

 griff Kultur im Gegensatz zu Natur gebrauchen. 

 Jeder Gartner und Landwirt spricht von einem 

 Kulturboden im Gegensatz zum gewachsenen 

 Boden, von Kulturpflanzen und -tieren im Gegen- 

 satz zu den in der freien Natur lebenden Pflanzen 

 und Tieren. Dementsprechend verstehen wir - 

 nach einer Definition Miiller-Lyers -- unter 



Kultur ,,die Summe aller jener Fortschritte und 

 Errungenschaften, die die menschliche Gesellschaft 

 in materiellen und geistigen Dingen, im Wissen 

 und Konnen, in Sitten und Gebrauchen, in ihren 

 gesamten Lebensaufierungen seit ihren ersten An- 

 fangen sich zugeeignet hatten". Das gesamte 

 Kulturgebiet kann man einteilen in die Gruppen: 

 Wirtschaft, Fortpflanzung, soziale Organisation als 

 Unterbau und Sprache, Wissenschaft, religioser 

 und philosophischer Glaube, Moral, Recht und 

 Kunst als Oberbau. Den verschiedenen Phasen 

 menschlicher Kultur, von der der niederen Jager 

 (der untersten Stufe) bis zur Zivilisation (der 

 obersten Stuie) entspricht die Hohe der Entwick- 

 lung der einzelnen Kulturgebiete. In bezug auf 

 ihre Entwicklung mufi man aber die einzelnen 

 Gruppen des Gesamtkulturgebietes gesondert be- 

 trachten; nur so gelangt man zum Verstandnis 

 der scheinbaren Widerspriiche, die sich aus der 

 rein historischen Betrachtungsweise ergeben. Ein 

 Volk kann z. B. unter den Wirtschaftsformen 

 langst verflossener Phasen leben, wahrend es in 

 bezug auf Kunst und Wissenschaft bereits die 

 hochste Stufe erreicht hat. Dasselbe gilt fur den 

 Einzelmenschen, auch unserer Zeit. Jemand, der 

 die hochste Stufe in bezug auf Kunst oder Wissen- 

 schaft erreicht hat, kann in bezug auf Moral, Re- 

 ligion oder Philosophic sich in einer friiheren 

 Phase bewegen; ein Grofiindustrieller, der den 

 Geist moderner Technik und Naturwissenschaft 

 erfafit hat, kann in bezug auf Kunst ein Neger 

 sein usw. Diese Beispiele lehren, dafi es auch 

 nicht damit getan ist, wenn wir den Begnff ,,Kul- 

 tur" fur den ,,Oberbau" und den Begriff Civili- 

 sation" fur den ,,Unterbau" der ,,soziologischen 

 Funktionen" reservieren, wie das haufig geschieht. 

 Es empfiehlt sich also doch wohl, wenn wir den 

 Begriff ..Zivilisation" so fassen, wie wir es friiher 

 taten, und wie es bei alien anderen zivilisierten 

 Volkern geschieht, als hochste bisher erreichte 

 Kulturstufe. Wachter. 



Neuburger, Albert, Die Technik desAlter- 

 tums. Gr. 8, XVIII, 569 S. mit 676 Abbil- 

 dungen. Leipzig, R. Voigtlander. Ungeb. 

 24 M., geb. 30 M. 



In dem stattlichen vorliegenden Bande versucht 

 N. all das zusammenzufassen, was die Wissenschaft - 

 liche Forschung iiber die Technik des Altertums 

 bisher erschlossen hat. Gewifi hat der Yerlag 

 sein AuBerstes getan, um das Werk in ein ent- 

 sprechendes Gewand zu kleiden. Aber an dem 

 Werk vermogen wir trotzdem keine Freude zu 

 empfinden. Denn der Verfasser erwies sich der 

 von ihm ubernommenen Aufgabe in keiner Weise 

 gewachsen. Die ganze Ausfiihrung des Buches 

 beeinfluBt zunachst einmal unheilvoll ein MiBgriff 

 in der Umgrenzung des Themas. N. beschrankte 

 seine ,,Technik des Altertums" auf die Zeit vom 

 Beginne der eigentlichen Geschichte bis zum 

 Jahre 476 n. Chr.; dadurch schlofi er von vorn- 



