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Naturwissenschaftliche VVochenschrift. 



N. F. XIX. Mr. 2 



grofien Planes, wenn Irrtiimer die Grundlage von 

 Scheinerkenntnissen bilden ; diese Frage soil hier 

 zunachst nicht welter verfolgt werden. 



Wenn es nun feststeht, daS allein die Geistes- 

 entwicklung des Menschen alien geschichtlichen 

 Wandel bestimmt die klaren Beziehungen 



werden nachzuweisen sein - - dann lost sich auch 

 zwanglos die vielumstrittene Frage, ob Manner 

 oder Massen die Geschichte gestaltet haben, da- 

 hingehend, dafi Personlichkeiten die Menschheit 

 fiihren, jedoch nicht in einem allein von ihren 

 Geistesgaben abhangigen, willkiirlichen Sinne, 

 sondern innerhalb bestimmter, unliberschreitbarer 

 Grenzen. 



Die Massen aber, die am empfanglichsten sind 

 fiir gewonnene Geisteserrungenschaften, werden 

 den fruchtbarsten Boden bilden fiir das Empor- 

 wachsen der, trotz aller Bedingtheiten, fiihrenden, 

 schopferischen Krafte. 



Alle geistigen Fahigkeiten des Menschen wiirden 

 umsonst sein, wenn ihm die Sprache nicht ge- 

 geben ware. Durch Worte, Begriffe allein wird 

 ein Fortschreiten der Erkenntnis moglich; doch 

 ohne Erkenntnis wiirde es keine Sprache geben; 

 die Erkenntnis geht voraus. 



Alles was der Mensch zu denken und durch 

 die Sprache auszudriicken vermag, mufi abhangig 

 sein von der erworbenen Erkenntnis der Dinge, 

 und was nicht in Worte zu fassen ist, ist fiir 

 den Menschen nicht vorhanden. Auch alles was 

 Menschenhand ordnend bildet und schafft, mufi 

 zuvor gedacht und benennbar sein und kann 

 ebensowenig dem Zufall oder der Willkiir sein 

 Entstehen verdanken. Die Erkenntnis ist also 

 auch Grundlage jeglichen Gestaltens. 



Auf der Erkenntnis beruht alle Kultur im ein- 

 fachsten und hochsten Sinne; sie ist nichts weiter, 

 als vom Menschen sinnlich wahrnehmbar geformte 

 Erkenntnis. 



Was auch immer in irgendwelchen Zeiten 

 Menschen mit bescheidensten oder reichsten Mitteln 

 gestaltet haben, ist Urkunde, die berichtet nicht 

 nur von der Tatsache des aufieren menschlichen 

 Daseins, sondern von allem, was ihren Geist be- 

 wegt hat. 



Auch die scheinbar einfachsten, selbstverstand- 

 lichsten Begriffe wie etwa hell, dunkel, warm, 

 kalt, grofi, klein, Mensch, Tier, Baum, Berg 

 u. dgl. m. sind nicht durch Zufallserfahrung er- 

 mittelt, oder haben sich nicht irgendwie plotzlich 

 den Menschen in ihrer Bedeutung offenbart. Auch 

 der unscheinbarste Begriff setzt unbewufit-plan- 

 mafiige Geistesarbeit, setzt Erkenntnis voraus. 



Durch ungezahlte Jahrtausende schon ist die 

 Menschheit bcmiiht die Dinge der Welt zu er- 

 griinden, doch obschon keine gewonnene Erkennt- 

 nis verloren geht, liegt doch das Ziel in unend- 

 licher Feme. Die Menschheit wird fortschreiten 

 auf dem Wege des Erkennens und immer neue, 

 vollig unnahbare Erfolge erringen. 



Wenn das Gesetz auffindbar ist, nach dem die 



Erkenntnis verlauft, dann ist damit auch das Ent- 

 wicklungsgesetz der Kultur ermittelt. 



Das Vorhandensein eines gesetzmafiigen Ab- 

 laufes der Erkenntnis, einer Erkenntnisentwicklung 

 bedeutet, dafi jedes Fortschreiten mit zwingender 

 Notwendigkeit, nur in bestimmtem Sinne ge- 

 schehen kann, und das der erste Erkenntnis- 

 schritt bereits den Keim fiir alle folgenden mit- 

 enthalt. 



Wie aber soil man sich die gewaltige Geistes- 

 leistung der ersten Erkenntnistat, von einfachsten 

 Menschen vollbracht, vorstellen ; wie ist der Be- 

 ginn des Erkennens zu denken f 



Das Kunstschaffen lafit erkennen, dafi die Bild- 

 erkenntnis der Stofferkenntnis vorausgegangen ist. 



Die tagliche Erfahrung bestatigt, dafi stets sich 

 das ,,Aufiere" vor dem ,,Inneren", das mehr Auf- 

 fallende vor dem weniger Hervortretenden dem 

 Gedachtnisse des Menschen einpragt. 



Je ungeiibter ferner das Erinnerungs- oder 

 Vergleichsvermogen des Menschen ist, um so 

 weniger vermag er Unterschiede wahrzunehmen. 

 Er nimmt auch da zuerst Gleichheit an, wo bei 

 besserer Urteilsfahigkeit erhebliche Verschieden- 

 heit sogleich bemerkt werden wiirde. 



Die am meisten hervortretende, allgemeinste 

 Eigenschaft der Dinge, Hie Bildhaftigkeit, kann 

 nur den Beginn des Erkennens ermoglicht haben. 



Wahrnehmungen sind solange fiir den Menschen 

 bedeutungslos, als er nicht iahig ist, sie in Be- 

 ziehung zu anderen Wahrnehmungen, deren er 

 sich erinnert, zu bringen. 



Mit dem unbewufiten Verkniipfen 

 der zunachst zusammenhangslos wahr- 

 genommenen Bilder, mit dem Erfassen 

 der Gemeinsamkeit des Bildes an alien 

 Dingen, der ganzen erlebten Wirklich- 

 keit beginnt die Erkenntnis. 



Der erste Begriff, das erste inhaltreiche Wort, 

 mufi das gewonnene Vorstellungsbild der Welt 

 kennzeichnen. 



Notwendig mufi zuerst nur e i n Bild, d. h. ein 

 in der Erinnerung, in der Vorstellung aller Men- 

 schen gleiches Bild, Geltung gewinnen fiir alle 

 die unendlich verschiedenen Dinge. 



Diese eine Eigenschaft, dieses eine Bild, dieser 

 Begriff, dieses Wort, gewinnt Wirklichkeitsgeltung 

 fur jedes einzelne Ding, obschon es, wenn es 

 sichtbar zu machen ware, keine aufiere Ahnlich- 

 keit besitzen konnte, mit irgendetwas Wahr- 

 nehmbaren. 



Der Mensch glaubt bereits mit dem ersten 

 Erkenntnisschritte und damit fiir alle Folge ,,In- 

 dividuen", d. h. die Wirklichkeit erkannt, zu haben. 



Die erste Erkenntnis des Weltbildes bedeutet 

 einen umfassensten Zusammenschlufi, der unmog- 

 lich weiter zu steigern ist. Ein Fortschreiten der 

 Erkenntnis kann also nur durch Scheidung, durch 

 Auflosen des Gesamtbildes in eine Hochstmenge 

 von Bildeigenschaften erreichbar sein. 



Bild in der Bedeutung von Dingen mufi so 

 lange die Voraussetzung bilden fiir die weitere 



