N. F. XIX. Nr. 26 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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Wahrend die mechanische Naturerklarung 

 allein mil der kausalen Gesetzlichkeit auszukommen 

 meint, gibt es eine krasse teleologische Auffassung, 

 die nur die Zweckbeziehung im Organischen gelten 

 lafit, nicht. Der Teleologe laflt den Kausalnexus 

 in seinem Recht, setzt aber als Vitalist, Psycho- 

 Vitalist und wie die Richtungen heifien mogen, 

 dorthin, wo augenblicklich scheinbar der Bereich 

 des Kausalnexus aufhort, in scheinbar kausaler 

 Folgerichtigkeit ein Agens, das fur das Unerklarte ver- 

 antwortlich gemacht wird, und nennt es ,,organischen 

 Bildungstrieb", ,,Lebenskraft" oder ahnlich. Lieb- 

 manns Entelechie fallt hierunter. Dadurch ist 

 der Kausalgedanke in den Dienst eines Etwas ge- 

 stellt, das mit dem Mechanisch -Kausalen nicht 

 vereinbar ist, und damit eine Vermischung des 

 kausalen und teleologischen Gedankens eingetreten, 

 auf Grund deren jene teleologischen Richtungen 

 mit ihrer scheinbaren Folgerichtigkeit den An- 

 spruch der Giiltigkeit erheben. 



Liebmann ist mit Plato und Aristo- 

 teles, deren Idee und Entelechie ein unbestritten 

 teleologisches Element haben, einer Meinung, aller- 

 dings mit der Einschrankung, daS der Fortschritt 

 der Wissenschaft die teleologische Sphare zu- 

 gunsten der kausalen einschranken wird. 



Diese restlose Auflosung der teleologischen 

 Sphare in kausale Beziehungen ist ihm offenbar 

 fur das Anorganische schon so weit gediehen, daS 

 er seine Beispiele fur das Bestehen von Zweck- 

 mafiigem in der Natur nur aus der Organismen- 

 welt wahlt. 



Unter den Ideen versteht er die Gesetze der 

 Mechanik, Physik usw. und sagt, dafi sie Gesetze 

 seien, ,,die das in seiner Art Vollkommene, das 

 Zweckmafiige gebieten". Demgegeniiber stehen 

 die Entelechien, ,,die das Zweckmafiige anstreben 

 und womoglich realisieren". Beide Begriffe ver- 

 schwimmen in ihrer Auswirkung, sind nur ver- 

 schieden in dem mystischen Mittel, dtirch das 

 jenes ,,Zweckma8ige" erreicht wird. Einerseits 

 sind Liebmann ,,die den Naturlauf regulierenden 

 Gesetze, die im Naturlauf zusammenwirkenden 

 tatigen Substanzen" so geartet, ,,dafl daraus die 

 bewunderungswtirdige Zweckmafiigkeit normaler 

 Naturprodukte resulueren mufi'', andererseits sucht er 

 ein teleologisches Etwas zu ergriinden, das neben 

 diesen ,,regulierenden Gesetzen" und neben den 

 ,,tatigen Substanzen'' die mystische Ursache der 

 organischen Zweckmafiigkeit ist, im Gegensatz 

 zur anorganischen, die ihm durch diese Gesetze 

 und Substanzen geniigend geklart erscheint, und 

 nennt es mit Aristoteles ,,Entelechie". 



Wo ist nun der Ort dieser mystischen Ente- 

 lechie? Dort wo das Ratselhafte in der Natur be- 

 ginnt. Wo ist das aber strenggenommen? 

 Nebenbei sei die Frage aufgeworfen, ob solche 

 Gedankengange auf anderen Gebieten der Natur- 

 wissenschali, in der Chemie, der Kristallographie, 

 der Gravhation, Akustik, Optik und so fort nicht 

 ebenlalls einem Ratselhaften begegnen. Der 



verschwommene Gedanke des ,,organischen Bil- 



dungstriebes" in der Organismenwelt wird ersetzt 

 durch den nicht minder verschwommenen der 

 Entelechie, der auch ein asylum ignorantiae dar- 

 stellt. 



Es ist zweifelhaft, ob Liebmann der subtile 

 Entelechie- Begriff des Aristoteles vorschwebt, 

 wenn er von Darwin sagt, er ware Teleologe 

 der aristotelischen Richtung. Mit dieser Auf- 

 fassung von dem Darwinschen Selektionsge- 

 danken, als setze er ein der Entelechie ahnliches 

 Etwas voraus, miifite ein fur allemal aufgeraumt 

 werden. Darwin hat zwar mit Bewufitsein eine 

 teleologische Anschauungsform auf alles Lebende 

 angewandt, tritt aber damit nicht fur die Immanenz 

 einer Entelechie ein, die iiberhaupt nur ganz ver- 

 schwommen als der Entwicklung immanent ge- 

 dacht werden kann. Darwin setzt den Zweck- 

 gedanken keineswegs beiseite, es liegt ihm aber 

 fern, entelechistische Bildungstriebe zu suchen, im 

 Gegenteil sucht er die Entstehung des 

 Zweckmafiigen in einer, wenn man will, 

 ,,mechanischen" Kausalreihe darzutun. 



An anderer Stelle gerat der Entelechiebegriff 

 in Kollision mit dem Begriff der Individualitat, 

 speziell der ,,individuellen Abgeschlossenheit des 

 Seelenlebens". Diese soil fur die Entelechie 

 sprechen. Als wenn es, weil eine Individualitat 

 besteht, Entelechie geben und umgekehrt mit der 

 Entelechie die Individualitat fallen miifite. Das 

 Individuum ist einerseits ein abgeschlossenes 

 Ganze, das allgemeinen Gesetzen unterliegt, an- 

 dererseits stehen seine Elemente, die eine bestimmt 

 umschriebene Kombination darstellen, in eindeu- 

 tiger Relation zueinander und zum Ganzen und 

 eben dieses eigenttimliche System von Relationen 

 macht das Individuelle aus. Eine Melodic z. B., 

 die im weiteren Sinne des Wortes eine Indivi- 

 dualitat darstellt, ist allgemeinen akustischen und 

 musikalischen Gesetzlichkeiten unterworfen und 

 ihre Elemente - - Tone, Klange -- stehen in be- 

 stimmten Relationen zueinander und zum Ganzen. 



Die Vitalisten setzen dorthin, wo die Auflosung 

 in Ursache Wirkung-Gesetzlichkeit noch nicht ein- 

 gesetzt hat es bleibt ihnen also noch ein 

 weites Feld , die Lebenskraft als mystische Ur- 

 sache im Gegensatz zum chemischen und physi- 

 kalischen Kausalnexus. Liebmann halt die 

 Lebenskraft von vornherein fur erledigt, weil sie 

 ,,im Leeren" schwebt, weil ihr das ,,diese Kraft 

 ausiibende Subjekt" fehlt. Das ist kein Argument 

 gegen die Lebenskraft. Es wiirde mehr von ihr 

 verlangen als von der Anziehungs- oder der mag- 

 netischen Kraft verlangt werden kann. Ebenso- 

 wenig wie es ein Subjekt zu der Anziehungs- und 

 der magnetischen Kraft gibt, kann dieses fur die 

 Lebenskraft gefordert werden. 

 I Dieser Vergleich fordert zu einer Definition 

 der Lebenskraft heraus, die sie in die Reihe der 

 bekannten Naturkrafte stellt. Die Gravitations- 

 ,,kraft" ist die Gravitationsgesetzlichktit. So hier: 

 Lebenskraft ist die Gesamtheit der 

 Lebensgesetzlichkeiten. Damit verliert die 



