N. F. XIX. Nr. 47 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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allem nichts von buddhistischer Kultur, iiber- 

 nahmen aber spater viel von den Malaien. Wann 

 diese nach den Philippinen wanderten, steht noch 

 nicht sicher feat. Jedenfalls erst zu einer Zeit, 

 als in den Stammwohnsitzen der Buddhismus 

 schon gut eingebiirgert war. Ihre erstmalige 

 vollendete schopferische Reife erlangte die indische 

 Kultur auf Java nach der Mitte des 8. Jahrhunderts 

 und es ist eine malaiische Wanderung nach den 

 Philippinen keinesfalls friiher anzusetzen. 



Zugleich machten sich auch chinesische Ein- 

 fltisse geltend, die langer dauerten; die Beriihrung 

 mit den Chinesen fiihrte iiberdies zu ausgiebiger 

 Rassenkreuzung. 



Die Sprachen der Philippinenvolker gehen 

 ausnahmslos auf eine und dieselbe malaio-poly- 

 nesische Grundsprache zuriick. Die lokalen Sprach- 

 verschiedenheiten, sagt Kroeber, sind nicht so 

 weitgehend, als daS sie sich nicht an Ort und 

 Stelle hatten ausbilden konnen. 



Kroeber veranschaulicht die Verwebung der 

 verschiedenen Geisteselemente, wie sie in den 

 Kuliuren zum Ausdruck kommen, namentlich in 

 den gewerblichen Ktinsten, in den gesellschaftlichen 

 Einnchtungen und in der Religion. Der Abschnitt 

 Religion ermoglicht ganz besonders tiefe vdlker- 

 psychologische Emblicke. H. Fehlinger. 



Volkerpsychologie. Die kulturgeographischen 

 Grundlagen der altindischen Kunst auf Java legt 

 Karl With dar im I . Bande (.Java",) der Schriften- 

 reihe ,,Geist, Kunst und Leben Asiens", die im 

 Folkwangverlag zu Hagen i. W. erscheint. Tief 

 dringt der Verf. ein in die Zusammenhange 

 zwischen Natur und Kultur, er beweist uns mit aller 

 Deutlichkeit, wie sehr abhangig die Schopfungen 

 des Menschengeistes von den Bedingungen der 

 Umwelt sind. Das Buch ist grundlegend und 

 unentbehrlich fur das Verstandnis der Meisterwerke 

 der Kunst, die auf Java aus alten Zeiten erhalten 

 geblieben sind. Es seien nur einige von Withs 

 Gedanken angefiihrt. Die altindischen Formen 

 des Lebens herrschten eine Zeitlang auf Java. 

 Indische Kolonisten kamen dahin und fafiten die 

 in viele Kleinheiten zersprengte javanische Volks- 

 masse gemaS dem indischen gesellsrhaftlichen, 

 religiosen und geistigen System zu groSeren Ein- 

 heiten zusammen, rissen sie zu einer gemeinsamen 

 Idee hin, wobei diese Volksmasse willfahrig ge- 

 horchte. Um die Mitte des 8. Jahrhunderts erreichte 

 die vorderindische Kultur in Milteljava eine voll- 

 endete schopferische Reife, doch nach einem 

 Bestand von kaum 300 Jahren ging sie plotzlich, 

 wie von heute auf morgen, unter. Bald darauf, 

 etwa vom 1 1. Jahrhundert an, bluhte diese Kultur 

 an anderer Stelle, im Osten Javas, noch einmal 

 auf, und zwar diesmal tiefer mit der malaiischen 

 Seele der Insel verwoben und im 13. Jahrhundert 

 von einem neuen Impuls siidindischen Lebens er- 

 fiillt, doch im 15. Jahrhundert sttirzte sie abermals 

 zusammen. Die Denkmaler, die diese Kultur 



hinterlassen hat (die With ausfiihrlich beschreibt 

 und erklart), ,,grenzen in ihrer Vollendung an die 

 Erfiillung geheimnisvollster Wiinsche. Volk und 

 Land haben ihr bestes Teil den indischen Fremd- 

 lingen gewahrt, ,,sie haben die Strenge indischer 

 Lebensordnung gemildert und sie vor Verhartung 

 bewahrt. Wcr die innere schopferische Anteil- 

 nahme des javanischen Geistes an den Werken 

 dieser von Indien getragenen Kunst iibersieht, 

 wird ihrem Besten und Innerlichsten nicht gerecht. 

 Selbst dort, wo noch nicht (wie spater in Ostjava) 

 die beiden Elemente klar als eigene Bestandteile 

 sich gegeniiberstehen, wo das indische Element 

 auf den ersten Blick das beherrschende und ein- 

 druckbestimmende zu sein scheint, wird man bald 

 den innewohnenden Geist Javas spiiren, wird man 

 fiihlen, daS die Goiter Indiens mit Freuden von 

 den Schatzen dieser Insel genommen haben ; ja 

 gerade das javanische Element ist es, das den 

 Grad der Vollendung und Schonheit dieser Werke 

 ausmacht und das sie merklich vom Geiste, nicht 

 von der Qualitat der altindischen, Jedenfalls aber 

 der gleichzeitig indischen Werke unterscheidet. 

 Die ,,wundersame Vereinigung von indisch iiber- 

 sinnlicher Vehemenz mit malaiischer Innigkeit, 

 von unromantischer Klarheit mit unberiihrter 

 Phantastik, des indischen Stolzes mit malaiischer 

 Gluckhaftigkeit, der indischen Konzentration mit 

 der Weichheit malaiischen Lachelns, der visionaren 

 Zauberkraft Indiens mit der harmonischen Lebens- 

 fiille Javas diese Vermischung hat aus Java 

 einen Marchenwald von Gottern und Tempeln 

 gemacht. Indojavanisch bezeichnen wir diese 

 Kunst in ihrer Verschmelzung zweier Rassen, die 

 einander so gliicklich erganzen und die ein Spiel 

 der Natur zu einem erschiitternden Werke ver- 

 einigte." In ihren letzten Griinden wird freilich 

 die einzigartige Fulle, Reife und Durchbildung der 

 indojavanischen Kunst immer ein Ratsel bleiben. 

 Warum aber war jene Kultur nicht bestand- 

 fahig, die sich aus dem geistigen Kontakt von- 

 einander recht abweichend veranlagter Rassen 

 ergab ? Die Geschichte schreibt ihren endgiiltigen 

 Untergang im 15. Jahrhundert der Uberwaltigung 

 des buddhistischen durch den islamischen Geist 

 zu, doch ist diese Erklarung nicht hinreichend, 

 sie forscht nicht in die Tiefe. With unternimmt 

 es, die letzten Ursachen des Zusammenbruches 

 der indojavanischen Kultur klarzulegen. Er denkt, 

 dafi die Formen vorderindischen Lebens dem 

 malaiischen Lande ungemafl waren, weil sie vom 

 Mutterboden abgesprengt waren und weil der 

 malaiischen Rasse eine starke eigene Potenz der 

 Lebensauffassung eigen ist. Sobald die vorder- 

 indische Wanderung nach Java aufhorte, war es 

 auch mit der Lebensfahigkeit der indojavanischen 

 Kultur vorbei, die von dem weitentlegenen Zentrum 

 her genahrt werden mufite. Das Leben auf Java 

 kehrte wieder in die ihm von Natur und Rasse 

 vorgeschriebenen Bahnen zuriick, es nahm wieder 

 ,,an Stelle der grofien hofischen Zentren die 

 patriarchalisch-kommunistische Form der Dorf- 



