342 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. XV. Mr. 24 



kungen der Eigenschaften der AuBenwelt, nicht 

 die Korper erzeugen die Empfindungen, sondern 

 aus Empfindungsgiuppen entsteht die Vorstellung 

 der Korper. 



Dieselben Elemente, aus denen wir uns den 

 Begriff einer Korper- oder AuBenwelt bilden, 

 geben nun auch den Stoff fiir die Bildung der 

 Ichvorstellung ab. Ebensowenig wie die 

 Korperwelt ist das ,,Ich" eine unveranderliche 

 scharf begrenzte Einheit. Es gibt zwischen beiden 

 keine starre Grenze. Sie ist vielmehr recht un- 

 bestimmt und verschiebbar. Mein Leib, der doch 

 einen wesentlichen Teil meines Ich bildet, gehort 

 z. B. zur Korperwelt, man denke ferner an die 

 Stoffwechselvorgange usw. Das Ich verandert 

 sich aber aufierdem auch als solches, es bleibt 

 und ist sich nie gleich (Entwicklung vom Kind 

 zum Greis; Zustande verschiedener Stimmung; 

 pathologische Falle usw.). 



Die Begriffe ,,Ich" und ,,AuBenwelt" sind nur 

 als eine praktische, nur fiir eine vorlaufig orien- 

 tierende Betrachtung geschaffene Einheiten anzu- 

 sehen. Fiir die wissenschaftliche Arbeit sind sie 

 unzutreffend und unzureichend. Jeder dieser Be- 

 griffe bezeichnet nichts anderes als eine in sich 

 starker zusammenhangendeGruppe von Elementen, 

 welche mit anderen Gruppen in bedeutend loserem 

 Zusammenhange stehen. Der Unterschied zwischen 

 Korperlichem und Geistigem ist also nicht prin- 

 zipieller Natur, sondern nur durch die Verschie- 

 denheit der Abhangigkeitsverhaltnisse, den Unter- 

 schied der Betrachtungsweise gegeben. Unter- 

 suche ich die Abhangigkeit eines Teils der sog. 

 AuBenwelt von einem anderen Teil derselben, so 

 treibe ich Physik; pru'fe ich seine Abhangigkeit 

 von der Beschaffenheit meiner Sinne?organe und 

 meines Nervensystems, so treibe ich Physiologic; 

 untersuche ich aber die Wirkung desselben Gegen- 

 standes auf mich als bewufltes Wesen, so treibe 

 ich Psychologic. Diese Betrachtungsweise enthebt 

 uns also der metaphysischen Annahme von der 

 Existenz einer besonderen psychischen Kraft ; denn 

 ein mannigfaltig zusammenhangender Inhalt des 

 BewuBtseins ist um nichts schwerer zu verstehen 

 als der mannigfaltige Zusammenhang in der sog. 

 AuBenwelt. 



Die Elemente aller Vorstellungsgruppen 

 (AuBenwelt, Leib, BewuBtsein) sind also gleich- 

 artig. Nur stehen sie bald in loserer, bald in 

 festerer Verbindung miteinander. ,,Farben, Tone, 

 Warmen, Driicke, Raume, Zeiten usw. sind in 

 mannigfaltigster Weise miteinander verkniipft und 

 an dieselben sind Stimmungen, Gefiihle und Willen 

 gebunden. Aus diesem Gewebe tritt das relativ 

 Festere und Bestandigere hervor, es pragt sich 

 dem Gedachtnisse ein und driickt sich in der 

 Sprache aus." : ) Absolut bestandig sind solche 

 Korper natiirlich nicht. ,,Mein Tisch ist bald 

 heller, bald dunkler beleuchtet, kann warmer und 

 kalter sein, kann einen Tintenfleck bekommen, ein 



Fufi kann abbrechen, er kann repariert, poliert, 

 Teil fiir Teil neu ersetzt werden, er bleibt fiir 

 mich doch derselbe Tisch, an dem ich arbeite." l ) 



Das Gleiche gilt iibrigens auch fiir das ,,Ich". 

 Mein Gesicht kann ernst oder heiter im Ausdruck 

 sein, sowohl Gesichtsfarbe wie Haltung, aber auch 

 meine Vorstellungen, Gefiihle und Willensimpulse 

 konnen sich andern , trotzdem bleibt auch hier 

 ein gewisser als bestandig angesehener Komplex 

 von Erscheinungen, die als Ubergewicht gegen 

 das Veranderliche und oft auch ihrer grofieren 

 Gelaufigkeit wegen mich veranlassen, von meinem 

 Ich als von etwas Konstantem zu sprechen. Was 

 auf einmal vorgestellt wird, erhalt einen Na- 

 men, eine Bezeichnung. 



Was ist nun mitMach's Elementenlehre ge- 

 wonnen. I. Sie enthebt uns der Notwendigkeit, 

 ein Absolutes anzunehmen. 2. Mit dem Nach- 

 weis der gleich en Elemente fiir das Physische 

 und Psychische ist allem D u a 1 i s m u s ein fiir 

 allemal der Boden entzogen. Wir haben es 

 also mit einer echt monistischen Auffassung, 

 einem Monismus des Geschehens, wie es 

 W. Jerusalem einmal ausdriickt, nicht mit 

 Begriffsmonismus, wie es z. B. der Materialismus 

 oder Spiritualismus ist, zu tun. 3. Man braucht 

 nicht mehr - was Mach lange Zeit als groBe 

 intellektuelle Unbehaglichkeit empfand und ihn zur 

 Durchdenkung dieser Probleme trieb -- mit dem 

 Ubergang in ein anderes Forschungsgebiet die 

 allgemeinen Grundanschauungen zu andern. Hier 

 ist ein Standpunkt gegeben, den man nicht zu 

 verlassen braucht, wenn man von der Physik in 

 die Sinnesphysiologie oder gar in die Psychologic 

 hiniiberzugehen gezwungen ist, um dort dasselbe 

 Problem unter anderem Gesichtspunkte zu be- 

 handeln. Es ist also eine Betrachtungsweise ge- 

 wonnen, die sich fiir a 1 1 e naturwissenschaftlichen 

 Gebiete als Basis eignet ; denn schlieBlich behandeln 

 Physik, Physiologic und Psychologic dieselben 

 Gegenstande; nur die Standpunkte, von denen aus 

 es geschieht, sind verschieden. Mach's Auf- 

 fassung ist also eine wirklich einheitliche, wahrend 

 alle anderen mit verse hied en en Begriffssystemen 

 arbeiten miissen, deshalb ein- und dasselbe Pha- 

 nomen nicht einheitlich erfassen konnen und 

 infolgedessen auch miBverstandlichen Formulie- 

 rungen nicht zu entgehen vormogen. Mit der Ele- 

 mentenlehre ist endlich die Basis fiir eine natiir- 

 liche, von spekulativ-metaphysischen Zutaten 

 freie \\ r eltauffassung gefunden. In Parenthese 

 mochten wir aber noch darauf hinweisen, dafi 

 einem Mach seine Elemente selbstverstandlich 

 nichts Fertiges, Endgultiges, sondern nur ein Vor- 

 laufiges sind. 



Um die Gedankenwelt M a c h ' s in ihren Grund- 

 lagen richtig zu erfassen, ist es notwendig, noch 

 mit einigen Worten auf eine Tatsache hinzuweisen, 

 deren Kenntnis uns den Schliissel fiir das Verstandnis 

 seiner ausgesprochen antimetaphysischen 



') Analyse der Empfindungen, 6. Aufl., S. I ff. 



') Analyse der Empfindungen, 6. Aurl., S. 2. 



