N. F. II. Nr. 4 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



Satzes vom psychophysischen Parallelismus, indem sie als 

 empirische Wissenschaften dort Halt machen, wo ihre 

 Methoden versagen; sie kommen zu einem dualistischen 

 Resultate, da sie physiologische und psychologische Vor- 

 gange (Leib und Seele) wohl im engsten Sinne aufeinander 

 zu beziehen, aber nicht aus einem Prinzipe zu erklaren 

 vermogen auf Grund ihrer Methoden. Sie uberlassen 

 die Entscheidung der Erkenntnistheorie und der Meta- 

 physik, kurz gesagt, der Philosophie. 



Diesen empirischen (oder logischen) Dualismus haben 

 wir hier ebenfalls nicht zu betrachten, sondern jenen meta- 

 physischen, philosophischen Dualismus, der den Gegensatz 

 von Korper und Seele, von Stoff und Geist zur Welt- 

 anschauung erhebt, in zwei wesentlich verschiedenen 

 Prinzipien das Wesen der Welt erblickt, wie z. B. Des- 

 cartes, der eine geistige und korperliche Substanz an- 

 nimmt und die Seele durch Vermittelung der Zirbeldriise 

 (Epiphysis der Anatomic, ein Teil des Zwischenhirns; der 

 heutigen Kenntnis nach ein rudimentares Sehorgan, ent- 

 sprechend dem Frontalauge der Reptilien) auf den Leib 

 einwirken lasst. - Der Spiritualismus wurde bereits in 

 einer fiir unseren Zweck ausreichenden Weise charakteri- 

 siert ; wir diirfen beide Richtungen zusammen besprechen. 



Dualismus und Spiritualismus verstossen beide gegen 

 den von uns zu Grunde gelegten Satz der Vorstellbarkeit 

 Vom Spiritualismus wurde gezeigt, dass er ein unvorstell- 

 bares, also keinen Erklarungswert besitzendes Prinzip der 

 Welt hypostasiert, wenn er das Geistige als ihr Wesen 

 annimmt; das Raumliche ist daraus nicht ableitbar. - 

 Der Dualismus (vorausgesetzt, dass er keinen theistischen 

 und ethischen Tendenzen entspringt) kann den Anspruch 

 erheben aus einem unleugbaren empirischen Forschungs- 

 ergebnisse hervorzugehen, aus dem psychophysischen 

 Parallelismus. Das ist wohl anzuerkennen ; es fragt sich 

 nur, ob damit eine Erklarung gegeben ist, ob die Welt 

 begriffen ist, von menschlichem Verstande vorgestellt 

 werden kann in ihrem Wesen und Walten, wenn man 

 einfach behauptet, wie im Menschen (Leib und Seele), so 

 seien auch in der Welt zwei gleichwertige Grossen ent- 

 halten. Wie wenig damit gewonnen ist, zeigt eine sehr 

 einfache Ueberlegung : wollen wir unter Voraussetzung des 

 Dualismus irgend einen Vorgang der korperlichen Seite 

 des Seins erkennen, so mussen wir ihn gemass den beiden 

 Urelementen korperlich und geistig zu verstehen suchen; 

 versuchen wir das erste, so verfallen wir dem Schicksal 

 des Materialismus und im anderen Falle in den Fehler 

 des Spiritualismus. - - Wir diirfen behaupten - - und die 

 Geschichte der Philosophie erbringt einen einzigen grossen 

 Beweis dafiir , dass weder dualistische noch spiritualis- 

 tische Metaphysik einen dem Gesetze des Raumes folgen- 

 den Vorgang zu erklaren im stande sei, dass sie iiberhaupt 

 die Welt nicht zu erklaren vermogen, well sie keine 

 raumliche Anschauung von ihrem Walten zu geben im 

 stande sind (ob iiberhaupt eine solche Moglichkeit existiert, 

 bleibe zu entscheiden dem Leser uberlassen). 



Aus dem Dargelegten folgt - - seine Richtigkeit vor- 

 ausgesetzt die Unmoglichkeit einer deduktiven Ableitung 

 des Vitalismus aus allgemeinen, philosophischen Griinden; 

 denn da dem Vitalismus die Absicht zu Grunde liegt, fiir 

 die seiner Meinung nach unberechtigte mechanistische Auf- 

 fassung eine bessere an deren Stelle zu setzen, so kann 



diese Absicht offenbar nur darin beruhen, ein besseres 

 Erklarungsprinzip in die Biologic einzufuhren; ein solches 

 enthalten die genannten metaphysischen Richtungen 

 aber nicht. 



Wenn also der Versuch gemacht wird, die morpho- 

 logischen und physiologischen Erscheinungen des Lebens 

 aus der Beseelung der Organismen zu erklaren, so 

 haben wir dagegen dasselbe anzufuhren, was wir dem 

 Dualismus vorgeworfen haben: wie ein raumlich Unvor- 

 stellbares wie die Seele (d. h. das Bewusstsein), also etwas, 

 was seinem Wesen nach durchaus transcendental ist, in 

 einen kausalen Zusammenhang mit einem Korper zu treten 

 vermoge, liegt ausserhalb der Grenzen des Begreifens; alle 

 kausalen Beziehungen mussen, konnen nur raumlich und 

 zwar nur als Bewegungsvorgange gedacht werden. Die 

 Seele ist uns ihrem Wesen nach ganzlich unbekannt; sollen 

 also die nur raumlich denkbaren Lebensvorgange klarer, 

 verstandlichcr werden, wenn man zu ihrer Erklarung eine 

 undenkbare Grosse herbeizieht? Es macht mehr den Ein- 

 druck, als wenn damit das Ratsel nicht dem Verstandnisse 

 naher gebracht, sondern verdoppelt werde. -- Was ist ein 

 regulatives, die Funktionen und Leistungen lenkendes, was 

 ist ein gestaltendes, ein Formprinzip des Organismus, was 

 ist eine Lebenskraft, eine spezifische Energie des Lebens? 

 Es sind aus den realen Erscheinungen der Biologic ab- 

 strahierte Begriffe, die zu Ursachen erhoben, den Er- 

 scheinungen in einer logisch umgearbeiteten Form wieder 

 untergelegt werden. In diesem logischen Prozesse ist 

 aber keine Erklarung, sondern ein Zirkelschluss enthalten. 

 Zur Illustration folgendes Beispiel : wenn man beobachtet, 

 dass ein stahlerner Stab ein Eisenstiickchen ,,anzieht" und 

 das in vielen, in alien beobachteten Fallen konstatiert, wo 

 man die entsprechenden Bedingungen vorfindet, so schliesst 

 man, dass Stahl eine ,,Anziehungskraft" gegeniiber dem 

 Eisen besasse: aus dieser an dem Stahl beobachteten 

 Anziehungskraft erklare es sich, dass er Eisenstiickchen 

 anziehe. - - Dass hier derselbe Trugschluss vorliegt, wie 

 oben diirfte leicht einzusehen sein. Ein kritischer Be- 

 obachter wiirde in diesem Falle vielleicht sagen: es ist 

 eine allgemeine Erscheinung, dass Stahl Eisen anzieht, es 

 ist ein Bewegungsvorgang, den ich messen und berechnen 

 kann; die Ursache dieser Erscheinung ist mir unbekannt, 

 wenn ich mir jedoch eine Ursache denken wollte, ware 

 es mir nur moglich eine Bewegungsursache (anderer 

 Form als die wahrgenommene) vorzustellen - denn 

 unter einer ,,Kraft" vermag man sich nichts zu denken, 

 es sei denn, dass man sie sich wirkend, in Bewegungen 

 bestehend, vorstelle. 



Gegen die Deduktion des Vitalismus, sofern er die 

 Lebenserscheinungen aus einer Beseelung zu erklaren sucht, 

 lasst sich ausserdem vom erkenntnistheoretischen Stand- 

 punkte geltend machen, dass es ein ganz unberechtigter 

 Analogieschluss ist, von unserer eigenen Beseelung auf 

 eine Seele anderer Wesen zu schliessen, um so weniger 

 als selbst an unserem eigenen Leibe nichts damit erklart 

 ist, wie aus allein, was vorher ausgefiihrt wurde, 

 hervorgeht. 



Man hat den geriigten Zirkelschluss des Vitalismus in 

 der neueren Litteratur in sehr anschaulicher Weise als 

 ,,Umschreibungshypothese" gekennzeichnet. 



(Schluss folgt.) 



v , . iv/r-fi -i (Bleikugeln, Nadeln, Metallsplitter etc.) aufzufinden, um die 



Klemei Ml llungen. folgende Operation zu erleichtern und unnotiges Schneiden 



Ueber eine Verwendung des Telephons im zu vermeiden. Zu dem Zweck wird eine Metallplatte 



Dienste der Chirurgie berichtet der Scientific American, benutzt, die mit einem salzlosunggetrankten Blatt Filtrier- 



Nach diesem wird es von amerikanischen Aerzten dazu papier oder einem Stuck Schwamm bedeckt ist. Die 



benutzt, im menschlichen Korper befindliche Metallstiicke Platte wird mit einem Telephon leitend verbunden und 



