N. F. II. Nr. 37 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



uinl deutlich" sind. \venn sie auch langere und verwickeltere 

 Schlussketten erfordern. Hume hat in fruheren VVerken 

 auch ihre Gewissheit bezweifelt ; in der ,,Untersuchung iiber 

 den menschlichen Verstand' 1 thut er das nicht mehr, 

 schliesst sie aber von seinem Hauptproblem aus und be- 

 nutzt sie nicht zur Fundamentierung der Physik, welche 

 ihm vielmehr auf den gewohnheitsmassigen Wahrnehmungen 

 von Successionen und deren Yerbindung durch den Ver- 

 stand beruht. Auch der Raumbegriff ist ihm nur aus 

 haufigen sinnlichen Eindriicken entstanden. Ebenso ist ihm 

 der Streit um Notwendigkeit und Freiheit nur ein Streit 

 um Worte, denn im Grunde genommen sind alle Menschen 

 in dieser Sache vollig eines Sinnes gewesen, sobald man 

 den beiden Begriffen nur einen verniinftigen Sinn unter- 

 legt. Man erkennt allgemein an, dass der Stoff in alien 

 semen Verrichtungen durch eine notwendige Kraft geleitet 

 wird, und dass jede naturliche Wirkung so genau durch 

 die Wirksamkeit ihrer Ursache bestimmt wird, dass keine 

 andere Wirkung unter diesen Umstanden daraus hervor- 

 gehen kann. Der Gracl und die Richtung jeder Bewegung 

 ist durch die Naturgesetze mit soldier Scharfe vorge- 

 schrieben, dass eher ein lebendes Wesen aus dem Stoss 

 zweier Korper hervorgehen kann, als eine Bewegung von 

 anclerer Starke und Richtung als die wirklich hervor- 

 gebrachte. Will man dalier einen richtigen und genauen 

 Begriff der Notwendigkeit sich bilden, so muss man sehen, 

 woher cler Begriff kommt, wenn man ihn auf Vorgange 

 der Korperwelt anwendet. 



Wenn alle Naturvorgange in der Weise statt hatten, 

 dass keine zwei einander irgend ahnlich waren, sondern 

 jeder ein eigentiimlicher fiir sich, ohne Aehnlichkeit mit 

 irgend einem fruheren, so wurde man dann offenbar den 

 Begrift" der Notwendigkeit nie gebildet haben. Der Kau- 

 salitatsbegriff entspringt lediglich aus der wahrnehmbaren 

 Gleichformigkeit in der Natur, in welcher gleiche Dinge 

 immer miteinander verknupft sind und der Verstand durch 

 Ge\vohnheit bestimmt wird, von dem einen auf das andere 

 zu schliessen. ,,Ausser der bestandigen Verbindung gleicher 

 Dinge und der wichtigen Folgerung des einen aus dem 

 ancleren haben wir keinen Begrift" von Notwendigkeit und 

 Verkniipfung." Man fasst nach Hume die Frage iiber 

 Freiheit und Notwendigkeit am verkehrten Ende an, wenn 

 man mit der Untersuchung der Seelenvermogen, dem Ein- 

 fluss des Verstandes und der Wirksamkeit des Willens 

 beginnt. Man muss vielmehr mit einer viel einfacheren 

 Frage beginnen, namlich mit der Wirksamkeit der Korper 

 und des vernunftlosen Stoffes, und muss ermitteln, ob man 

 hier einen Begriff von Ursachlichkeit und Notwendigkeit 

 bilden kann, der mehr ist als regelmassige Yerbindung 

 der Dinge und daraus folgenden Schluss des Verstandes 

 von einem auf den andern. Wenn aber diese Bestimmungen 



den ganzen Inhalt der Notwendigkeit ausmachen. die bei 

 korperlichen Dingen angenommen wird - - und sie thun 

 das und wenn jedermann anerkennt, dass diese Be- 



stimmungen auch bei der Wirksamkeit der Seele bestehen, 

 so ist der Streit zu Ende oder hochstens noch ein Wort- 

 streit. Solange man aber annimmt, dass man bei den 

 Vorgangen der ausseren Gegenstande noch einen weiteren 

 Begriff von Ursachlichkeit und Notwendigkeit habe, wahrend 

 man doch in den willkurlichen Handlungen der Seele nichts 

 Weiteres finden kann, bleibt es unmoglich, die Frage zu 

 einer bestimmten Entscheidung zu bringen, da man von 

 irrtiimlichen Voraussetzungen ausgeht. Die Vorstellung 

 der Notwendigkeit ist also ein Produkt der Erfahrung; 

 die immer wieder wahrgenommene Gleichformigkeit der 

 natiirlichen Folgen lasst die Gewohnheit ihrer Verkniipfung 

 in unserem Vorstellen entstehen. In der moralischen 

 Sphare ist die Notwendigkeit die regelmassige Verbindung 

 cler Handlungen mit den Beweggriinden, Umstanden und 

 Charakteren, wahrend die Freiheit die Macht ist, seinen 

 Entschliissen entsprechend zu handeln oder nicht zu handeln, 

 was sich mit dem BegritT der Notwendigkeit sehr wohl 

 vereinigen lasst: denn nicht die Notwendigkeit, sondern 



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der Zwang ist das Gegenteil von Freiheit, weil sie sonst 

 mit dem Zufall identisch ware, einem ganz bedeutungs- 

 losen, weil negativen Begriff. Die Versohnung von mensch- 

 licher Freiheit und gottlicher Allwissenheit ist fiir Hume 

 eine iiber die Kraft der Philosophic hinausgehende Arbeit. 

 Sie ist ein Geheimnis, fiir dessen Erorterung die natur- 

 liche und sich selbst iiberlassene Vernunft unfahig ist. Die 

 Aufgabe der Philosophic ist die Erforschung des ,,gewohn- 

 lichen Lebens". Im Hinblick auf diese Beschrankung der 

 Erkenntnis auf das in der Erfahrung Vorliegende sowie 

 auf den Grundsatz, von dem positiv Gegebenen, d. h. den 

 unmittelbaren Thatsachen der Wahrnehmung die Zuthaten 

 des Denkens scharf abzutrennen, ist Hume der Vater des 

 modernen Positivismus. 



Hume's erkenntnistheoretische Gedanken wirkten am 

 meisten in Frankreich , am wenigsten in England, in 

 Deutschland besonders dadurch, dass sie bei Kant eine 

 grosse Wendung anregten. Der moderne Positivismus hat 

 clurch Heranziehung der naturwissenschaftlichen, technischen 

 und sozialen Erfahrungen das von ihm mit bewunderungs- 

 wiirdiger Konsequenz ausgefiihrte Bild der Wirklichkeit 

 weiter ausgebildet, ohne freilich die voile Prazision der 

 Hume'schen Gedanken dabei immer zu wahren. Ein 

 solcher reiner und blosser Empirismus, wie ihn Hume 

 vertrat, ist eine Moglichkeit, die scharf und klar durch- 

 zudenken ein erhebliches Verdienst bleibt. Ob sich aber mit 

 diesem Bild abschliessen lasst, obes nicht vielmehr gerade durch 

 seine Prazision iiber sich selbst hinaustreibt, das ist eine 

 andere Frage, welche wir heute nicht erortern wollen. 



Kleinere Mitteilungen. 



Enzyme bei Spaltpilzgarungen. Unter der alko- 

 holischen Garung zuckerhaltiger Fliissigkeiten versteht man 

 die durch die Wirkung des Garungserregers, der Hefe, 

 hervorgerufene Spaltung des komplizierten Zuckermolekiiles 

 in einfachere, namlich Alkohol und Kohlensaure. Letztere 

 giebt ihre Anwesenheit durch Aufbrausen der garenden 

 Fliissigkeit zu erkennen. Das wirksame Prinzip in der 

 Hefezelle ist ein sogenanntes Ferment oder Enzym, 

 ein organischer Stoff, zu den Eiweissverbindungen gehorig, 

 welcher verhaltnismassig grosse Mengen anderer organischer 

 Substanzen zu zersetzen vermag, ohne selber dabei eine 

 Zersetzung zu erleiden. Solcher Fermente kennt man eine 

 ganze Reihe; beispielsweise seien Bier- und Weinhefe, Milch- 

 saure und Buttersaureferment, Faulnisfermente, welche die 



Eiweissstoffe zersetzen, angefiihrt. Man unterschied bisher 

 zwei Klassen von Fermenten, die man als geformte oder 

 organisierte und ungeformte oder nicht organisierte Fermente 

 (Enzyme) bezeichnete. Zu den ersteren rechnete man die 

 Hefe und Spaltpilze, die durch ihre Lebensthatigkeit die 

 chemischen Vorgange bewirkten, zu den letzteren im Wasser 

 losliche Stoffe, die im Pflanzen- und Tierkorper weit ver- 

 breitet sind, wie z. B. Diastase, Pepsin, Trypsin, Labferment 

 u. a., die eine ahnliche zersetzende oder spaltende Wir- 

 kung haben wie jene, aber sich in der garenden Fliissig- 

 keit nicht vermehren, wahrend jene unter giinstigen Be- 

 dingungen sehr lebhaft darin wachsen. Durch neuere 

 Untersuchungen ist indessen festgestellt worden, dass auch 

 ein geformtes Ferment nicht durch seine Lebensthatigkeit 

 die Zersetzung hervorruft, sondern nur Produzent und 

 Trager eines nicht organisierten Enzymes ist, dass, mit 



