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tuent autant de vastes organisations collectives qui ont leur vie dans la 

 conscience commune, si bien qu'un fait psychologique ne devient esthtique 

 que lorsqu'il satisfait la conscience sociale de tel milieu ou de tel ge prcis. 

 Et le tort de la plupart des grands systmes d'esthtique a t de s'adresser 

 l'un de ces lments, en excluant tacitement ou explicitement tous les 

 autres. Seul le facteur social, par dfinition, contient tous les autres dans sa 

 complexit et ralise ainsi, en un sens, l'essence du phnomne esthtique. 

 J. Clavire. 



a) Lalo (Ch.). Beaut naturelle et beaut artistique. L. s'lve contre 

 cette opinion presque universellement admise que la beaut de l'art ne fait 

 qu'exprimer celle de la nature. Pour lui, il faut distinguer la beaut natu- 

 relle et la beaut artistique. Le beau dans la nature, prise en elle-mme, c'est 

 ce qui est normal dans l'espce d'objets ou d'tres que l'on considre, c'est 

 la ralisation de la somme de vie la plus intense, c'est--dire du caractre 

 typique de l'espce; c'est aussi parfois, par une extension assez lgitime, tout 

 ce qui est remarquable pour nous. La nature ne connat ainsi d'autre dis- 

 tinction fondamentale que celle du normal et de l'anormal. L'art, au con- 

 traire, introduit les notions esthtiques du beau et du laid. Le beau esthti- 

 que, c'est la reproduction, la cration, mieux la dcouverte de ce qui dans la 

 nature peut tre, suivant les cas, beau ou laid par lui-mme. Certes ces deux 

 sortes de beaut qui ont chacune leur principe propre, concident fort sou- 

 vent; mais cette rencontre n'est nullement permanente, ni ncessaire. Elle 

 est soumise des lois : celles du got individuel d'abord, car elle n'est exige 

 que par un public infrieur et peu duqu ; celles du got collectif ensuite, 

 car elle n'est de rgle qu' certaines poques de l'histoire, dans certaines 

 coles, certains genres ou certains styles. La beaut artistique n'est donc 

 qu'un moyen de mettre en relief la beaut naturelle. J. Clavire. 



Bernard-Leroy. Quelques rves symboliques. B.-L. cite un certain 

 nombre de rves o un objet reprsent nettement au cours du rve signifie 

 tout autre chose que lui, parfois mme symbolise une abstraction. Par 

 ex. Z. aprs une longue lecture de l'Officiel, voit un cuivre trs brillant, 

 dont il sait que c'est un amendement en discussion et qui revient bien as- 

 tiqu; la disparition du cuivre signifie que l'amendement est rejet. 

 L'hallucination est symbolique : 1 quand l'image apparue en rve symbo- 

 lise dj plus ou moins durant la veille, l'objet symbolis; 2 quand l'i- 

 mage hallucinatoire et l'ide voluent et se modifient ensemble ; 3 quand 

 l'image hallucinatoire dtermine les mmes motions que l'ide seule. Sous 

 l'une ou l'autre de ces trois formes, B.-L. estime que les rves symboliques 

 sont assez frquents. J. Philippe. 



Yung (E.). Sur la suggestibilit l'tat de veille. Observations de 

 suggestion faites en dcrivant, avant de prsenter le microscope, des prpa- 

 rations microscopiques supposes reprsenter des figures connues, et qui 

 n'taient en ralit que des lamelles nues : ceux qui se laissaient sugges- 

 tionner voyaient la prparation dcrite. La suggestion russissait surtout 

 chez ceux qui n'avaient pas appris regarder au microscope, et cependant 

 pouvaient comprendre ce qu'on leur dcrivait. 



Une suggestion non comprise reste inactive, elle n'atteint pas non plus 

 ceux doirfles notions sont exactes sur les faits o l'on veut obtenir de la sug- 

 gestion. Y. conclut que la suggestion peut exister mme pendant la veille et 



