XIX. FONCTIONS MENTALES. 463 



capables de se perfectionner sans grand effort sur un point, le seront aussi, 

 s'ils le veulent, pour se perfectionner facilement dans les exercices analogues, 

 et mme pour s'lever un haut degr de perfection s'ils veulent donner leur 

 maximum d'effort. J. Philippe. 



Sageret. De l'analogie scientifique Pour S., thorie scientifique, 

 hypothse, exprience, observation, fait scientifique, gnralisation, progrs 

 synthtiques et analytiques, tout en un mot, dans la science, se trouve li 

 directement ou indirectement l'analogie, si bien que la certitude scienti- 

 fique dpend du poids des analogies. A grand poids, certitude ; poids lger, 

 hypothse. Au fond, ainsi entendue, la certitude scientifique a une valeur 

 gale la certitude qui nous fait affirmer, sur des inductions analogiques 

 entre l'image grave dans notre mmoire et l'image vue, l'existence de 

 notre propre personne, des objets extrieurs, de leurs proprits familires 

 et c'est tout ce qu'il nous faut. J. Clavire. 



Milhaud. (G.). La pense mathmatique. Son rle dans l'histoire des 

 ides. On peut noter deux caractres essentiels de la pense mathmati- 

 que : 1 une spontanit de l'lan de l'esprit qui, tranger toute proccu- 

 pation pratique, s'envole toujours plus haut dans son rve d'abstractions. 

 Grce un effort incessant pour liminer de l'image tout ce qui conserve 

 quelque qualit concrte et sensible, le mathmaticien donne naissance 

 tout un monde de conceptions d'une richesse et d'une varit merveilleuses 

 qui semble sortir par le pouvoir magique de l'esprit de quelques donnes 

 initiales acceptes une fois pour toutes; 2 le mathmaticien offre qui veut 

 utiliser un jour les symboles qu'il a crs, le moyen de rsoudre des pro- 

 blmes concrets et de pntrer ainsi plus avant dans la connaissance du 

 monde physique. La pense mathmatique a ainsi donn l'homme, au cours 

 des sicles, la confiance dans le libre exercice de sa raison et lui a permis, 

 en lui offrant un abri contre toute autorit extrieure, de s'essayer la li- 

 bert, de cultiver sa raison et de le librer peu peu de tout un pass de su- 

 perstitions et de prjugs. J. Clavire. 



Lalande (A.). Vide de Dieu et le principe d'assimilation intellectuelle. 

 L'auteur part de l'article de M. Belot sur la triple origine de l'ide de 

 Dieu, et le modifie lgrement en admettant : 1 un Dieu des mystiques, in- 

 trieurement connu comme par ce sentiment sui generis qui plonge dans 

 les rgions subconscientes de l'esprit; 2 un Dieu proprement ethnique, in- 

 carnation spontane du peuple qui l'adore, reprsentation symbolique du 

 lien moral et social dont on sent l'efficacit sans en percevoir clairement la 

 nature; 3 un Dieu physique, non moins populaire, mais effectivement peru 

 dans le soleil, dans les astres, dans les forces du globe. L. ne voit l qu'un 

 exemple privilgi d'un phnomne psychologique, trs gnral, qui con- 

 duit partout reconnatre, dans une marche du divers au mme, d'abord 

 les diffrences, puis les juxtaposer dans une synthse plus ou moins ha- 

 bile et enfin les liminer. Ces ides disparates sur la Divinit ont t la 

 rponse de l'esprit des besoins divers et se sont produites en des temps et 

 des lieux distincts; ces ides mythologiques ont subsist longtemps pour 

 elles-mmes, sans fusionner avec la notion toute diffrente d'une obligation 

 thique et d'un ordre moral religieux. Et ce mme passage du multiple 

 l'un, ce mme mouvement vers l'unit, cette mme fusion assimilatrice, 

 L. les constate dans l'histoire de notre droit moderne, dans la synthse des 

 sciences, dans l'volution de la vie sociale. J. Clavire. 



