464 L'ANNEE BIOLOGIQUE. 



Durkheim (E.). Examen critique des systmes classiques sur les ori- 

 gines de la pense religieuse. On sait qu'au problme des origines de la 

 pense religieuse deux solutions contraires ont t donnes. Pour l'une, c'est 

 le culte de la nature qui aurait t le point de dpart de l'volution reli- 

 gieuse, d'o le nom de naturisme donn cette opinion dont Max Muller et 

 Michel Bral seraient les principaux reprsentants. L'autre, l'animisme avec 

 Tylor et Spencer : l'ide d'me, suggre l'homme par le spectacle, mal 

 compris, de la double vie qu'il mne normalement l'tat de veille d'une 

 part, pendant le sommeil de l'autre, aurait t transporte dans la nature et 

 de simple principe vital, animant un corps d'homme , elle serait devenue 

 un esprit, un gnie bon ou mauvais, une divinit mme selon l'importance 

 des effets qui lui auraient t attribus, si bien que, en dfinitive, c'est aux 

 morts, aux mes des anctres que se serait adress le premier culte qu'ait 

 connu l'humanit. D. combat cette double conception. Il estime que ces deux 

 thories, qui entreprennent de construire la notion du divin avec les sensa- 

 tions qu'veillent en nous certains phnomnes naturels soit physiques, soit 

 biologiques, n'arrivent pas dgager le germe de la grande opposition qui 

 spare le profane du sacr. Or tout le problme de l'origine de la pense 

 religieuse consiste savoir comment l'homme a pu arriver penser qu'il y 

 avait deux catgories de choses radicalement htrognes et incomparables 

 entre elles, les sacres d'une part, les profanes de l'autre. Mais rien dans la 

 nature ne peut nous donner l'ide de la dualit, car la nature est partout et 

 toujours semblable elle-mme, et quant l'animisme, si tant est que cette 

 dualit des mes apparaisse, ce sont plutt les mes des hommes qui ont t 

 conues ds l'origine, comme des parcelles et des manations de la divinit. 



Donc pour expliquer comment le double de l'homme pour les animistes, 

 certaines manifestations cosmiques pour les naturistes ont pu prendre un 

 caractre sacr que rien ne fonde objectivement, il fallait supposer que tout 

 un monde de reprsentations hallucinatoires tait venu s'y superposer et 

 les dnaturer au point de les rendre mconnaissables et de substituer la 

 ralit une pure fantasmagorie. Ici ce sont les illusions du rve qui auraient 

 opr cette transfiguration ; l c'est le brillant et vain cortge d'images 

 voques par le moi. Mais, dans un cas comme dans l'autre, il faut en venir 

 voir dans la religion le produit d'une interprtation dlirante. 



Et D. conclut : Puisque l'homme ni la nature n'ont, par eux-mmes, de 

 caractre sacr, c'est qu'ils le tiennent d'une autre source, et par del ce 

 qu'on a appel l'animisme et le naturisme, il doit y avoir un autre culte 

 plus fondamental et plus primitif. J. Clavire. 



IV. Psychologie compare. 



a . Pyschologie infantile. 



Crampton (Ward). L'ge physiologique et l'ge civil. L'ge phy- 

 siologique est souvent fort diffrent de l'ge civil : si l'on prend comme 

 point de repre l'apparition de la pubert, on constate que, dans les mmes 

 coles, l'ge de la maturation apparat entre 13 et 18 ans : il est dangereux 

 de soumettre au mme traitement mdical et pdagogique des enfants dont 

 les uns sont pubres, tandis que les autres ne sont pas encore prpubres. 

 C. propose, en consquence, de grouper les enfants, durant cette priode, 

 en trois catgories : non pubres, prpubres, pubres; de ne jamais 

 retenir dans les classes primaires les adolescents pubres, mais de les pr- 

 parer immdiatement la vie active ( moins qu'ils ne soient anormaux); 



