XIX. FONCTIONS MENTALES. 389 



pendante, ayant toujours tenir compte, pour expliquer un tat mental, des 

 connexions nerveuses sans lesquelles relui-ci n'existerait pas. C'est ce qui, 

 jusqu' prsent, a li invinciblement l'tude de l'inconscient la pathologie. 



Jean Philippe. 



Rivers ("W. i, Myer^(Ch.), Jung (C), AATallas (G.), Drever (J.), Mac 

 Dougall (W.). L'instinrt et l' in conscient. Pour "W. R. la conduite 

 (Bcltaridur) de l'animal diffre de celle de l'homme, non spcifiquement, 

 mais en degr : les ractions instinctives de l'animal sont de l'ordre du 

 /(ml ou rien, et n'ont pas de dogr : quand il y a progrs, ce n'est pas par 

 amlioration des conditions prcdentes, mais par arrive d'un nouveau 

 mcanisme qui remplace tout (aprs discussion, R. se montre moins absolu). 



Ch. M. se place un autre point de vue : il admet d'abord des ractions 

 partout ou rien; puis une gradation monophasique ; ensuite une biphasi- 

 que, ce qui pose la question d'quilibre ou dsquilibre entre les deux de- 

 grs. La conscience peut ainsi germer de l'inconscient. C. J. admet que 

 l'instinct procde par tout ou rien; mais les tats qui en rsultent dlimi- 

 tent en nous des formes de penser analogues ce que les anciens appe- 

 laient archtypes, et c'est l'union de ces archtypes et de l'instinct qui cons- 

 titue l'inconscient. On s'en rend compte quand cet inconscient envahit la 

 conscience (maladies mentales). G. "W. soutient l'intervention de la cons- 

 cience quand nous changeons, le plus souvent sous l'influonce d'autrui, 

 notre manire de penser. J. D. : l'inconscient correspond ces tapes 

 de nos tats mentaux par lesquelles nous passons pour arriver l'tape de 

 la conscience dans notre volution psychique. L'instinct est de l'ordre de ces 

 tapes infrieures. M. D. estime que la dfinition de l'instinct adopte 

 par R. et J. est inexacte. Parmi les raisons qu'il donne, c'est qu'il ne peut 

 exister d'exprience l o il n'y a pas de conscience. Il n'existe donc pas 

 deux phases dans l'volution psychique de l'homme : l'volution suprieure 

 complte l'infrieure, mais ne la contredit pas. Jean Philippe. 



Dupont (P.i. L\r objectif conscient. Le fait de conscience est la 

 constatation (en et par - certains ./ objectifs d'espce particulire) de cer- 

 taines de leurs variations, fonctions de celles d'autres x. L'objectif conscient 

 est la classe des premiers x . Les faits de conscience sont des vnements 

 objectifs et non des phnomnes, si l'on entend par l les objets qui les 

 ont dtermins. Quand ces objets sont des individus distincts et semblables 

 au moi, ce sont des ./ objectifs, et le je qui se les reprsente est de son 

 ct un X objectif et conscient. G.-L. Duprat. 



c) Mmoire. 



Arreat (L.i. Notes sur la mmoire. Entre les deux domaines de 

 l'intelligence et de la sensibilit, la sparation est simplement fonction- 

 nelle : il n'est pas de phnomnes psychologiques purs, et si certains faits 

 de mmoire paraissent tels, c'est qu'ils ont t dpouills par rpti- 

 tion ou usure. La mmoire est plutt persistance qu'organisation; elle se 

 rattache l'habitude qui est une sorte de mmoire brute . Mais s'il est 

 une mmioire strile et une mmoire fconde, c'est que l'intelligence est 

 susceptible d'organiser les souvenirs qui sans elle reparaissent au hasard. 

 C'est la vie qui fait des synthses de ce que notre analyse dissocie. 

 G. L. DupR.\T. 



